第61节:文治(20) 天父不高兴,自然要下凡。 杨秀清口吐白沫,像得了疟疾一样打了一阵摆子,天父就从天而降,发布最 高指示。 天父厉声道:" 把秀全那小子给我叫来!" 洪秀全被通知来东王府朝见父亲大人的时候,天父他老人家正靠着椅子打瞌 睡养精蓄锐。 天父经过一阵子的休息,精神健旺,火气很大,厉声骂道:" 秀全,尔要迁 都河南?" 天王不敢吱声,只能默认。 面对沉默的羔羊,天父声嘶力竭:" 秀全,尔要迁都河南,便是要变妖!尔 可知错否?" " 小子知错,再也不敢了!劳烦天父受累。" 洪秀全赶紧认错。他知道,这 事惊动天父下凡,绝非儿戏。 天父见洪秀全检讨和认错的态度,可以与听话的小学生面对班主任时的情形 相媲美,心情稍慰,决定放他一马:" 尔既已知错,这回且饶了你吧。下次再犯, 就打你屁股!" " 小子不敢!" 洪秀全做了保证后,天父面露微笑地说:" 如此才好,我回 天矣。" 杨秀清天父下凡表演的领域很广阔,题材很丰富。 他不但管军事,还管文教。比如洪秀全的文化建设工作,就遭到了天父下凡 的严重打击,天父明确表示,不能一棍子把孔家店打死。 要是说读书人反对洪秀全焚书禁儒,洪秀全还可以理解。让他不能理解的是, 连文盲杨秀清,或者说那个天父上帝,为何也加入到反对派阵营,并且成为冲锋 陷阵的主力军。 1853年5 月,定都天京刚刚两个月,洪秀全的文化措施,正在如火如荼地得 以落实,天父下凡第一次干预了文化政策:" 天命之谓性,率性之谓道,这句话 说得有道理,并不是妖话,还是不要全部删掉了。" " 天命之谓性,率性之谓道" 这句话,来头不小,出自《中庸》。按道理杨 秀清应该不具有这样的国学功底,可能是他的秘书告诉他的。《原道觉世训》早 在1852年刊行的时候,的确引用过这句话,可是到了天京后,洪秀全出版的修订 版里,这句话就被删掉了。 天父用例证的办法,告诉洪秀全这个儿子,不能一棍子把传统文化全部打死。 可是,洪秀全把天父圣旨当成了耳边风。在洪秀全看来,天父是不是健忘了, 他还记得自己在十六年前做的那个梦中,天父上帝不是把孔子狠狠地揍了一顿吗? 怎么又站出来为他说话了?天父是不是老糊涂了? 既然不好理解,洪秀全也就干脆不把天父这次下凡当回事儿,依然我行我素, 坚持贯彻自己的文化方针。 洪秀全有一个困惑,那就是如果把反对全面焚经禁儒政策当成东王杨秀清的 意思,这就更加让人费解:杨秀清大字不识一个,彻头彻尾的文盲,对于文化工 作他哪里有什么发言权! 这就是洪秀全作为一个读书人,不应该有的狭隘和偏见了。 很多人有个通病,那就是喜欢以学历和职称论人。一般来说,是上面的看不 起下面的,官方的看不起民间的,教授看不起副教授,大学生看不起高中生,小 学生看不起文盲。 洪秀全尽管没考上秀才,考到头也只是个不入流的童生,但他认为在传统文 化的是非对错问题上,与大字不识一个的杨秀清,还有对中国传统文化一窍不通 的天父上帝比较起来,他更有发言权,也更有自信。 洪秀全忽略了一个重要的问题。 洪秀全没搞明白的是,有没有学历,并不是有没有学问的唯一标准。 杨秀清虽然没有上过学,没有读过书,但他的悟性高,社会阅历广,尤其是 成为太平天国副统帅后,他所接触的开始延伸到中国历史的文物典章,至少是流 传民间的故事传说,而这一切,正是民族文化在民间流行的另一种形态。以杨秀 清的聪明和悟性,不难明白中国传统文化,不但有其合理之处,而且还有着许多 的精华。 洪秀全的自信,并没有削弱天父,或者说没有削弱杨秀清在文化政策上反对 他的力度和决心。谁让杨秀清是天父代言人呢?太平天国甲寅四年正月二十七日 (1854年3 月2 日)傍晚,天父下凡降托,指示说:" 千古流传之书不可毁弃。 " 天父大约害怕洪秀全不执行命令,几个小时后,再次下凡,苦口婆心地告诉 秀全孔家店里卖的并不全是毒药,应该对传统文化采取" 取其精华,舍其糟粕" 的开明态度,这让洪秀全觉得自己还真是小看了天父和东王。 看来天父对这事儿,还真较上劲了。 天王再大,大不过老子天父啊!洪秀全迫于压力,只好采取妥协退让方针, 开始扩大新的机构——删书衙,负责删改儒家和诸子百家的经典著作,经过删改 后的书,可以出版面世,让军民阅读。 删书衙的工作效率很低,一直到杨秀清死去两年后,还没有一本正儿八经的 删改版百家典籍公开出版。到天京变乱,杨秀清死后,此事也就不了了之。删书 衙的那些工作人员,辛辛苦苦做出来的修订版读物,只能成为永远无法出版的太 监图书。 洪秀全能够在他的天朝宫殿,悠闲地开展宗教建设,做他的总编,搞他的文 学创作,说到底还得感谢动不动就下凡的杨秀清。 太平天国一代影帝杨秀清,不但表演起来是个天才,而且打起仗来也是一把 好手。