第6节:跋:柴静:岁月让人从批判走向了建设(4) 加上年事渐长,挺身入局之后,渐渐看到事物本身的复杂性,他曾痛恨“不 黑不白”之风气,强分善恶,但此时就像王小波嘲讽“明是非”者一样讽刺自己 身上的文人习气,“强分黑白,遇事激扬者,文人轻薄之习也。不察而效之,动 辄区分善恶,品第高下,使优者未必加劝,而劣者几无以自处”。 七 曾国藩在旧有体系中成长,但他能够赞赏西方文明优异之处,“所以卓越古 今者,由其每治一事,处心积虑,不达目的决不止”。 他平生以不懂天文算学为三耻之一,不过他有朴素而近科学的“晓事”方式, “一是剖析,二是简要,三是综核”。 “剖析者,如治骨角者之切,如治玉石者之琢。每一事来,先须剖成两片, 由两片而剖成四片,四片而剖成八片,愈剖愈悬绝,愈剖愈细密,如纪昌之视虱 如轮,如庖丁之批隙导窾,总不使有一处之颟顸,一丝之含混。” 这就是他“试图寻找事物原由”的推理线索,事物的认识越细密,拆解得越 精微,精确就是除邪,这也是科学精神的源头。 这种精神本来就是一种不安的精神,它并不确信现有的答案,不服从于表面 的统一,在同质的体系中,一旦遇到障碍,会迅速提出问题,并且试图得到更新 的答案。 老曾没有推翻旧有体系的愿望,只是从内部硬硬地另生一枝,让新的力量尽 快生长起来。他在义理、考据、词章的孔学三门之外,又加上了“经济”一门, “天下之大事宜考究者凡十四宗:曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、 曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。” 这些多是现实政治的治理科学。 可以看到,这个深嵌在体制核心中的职业官员,要以一种穷根究底的笨拙憨 态,扎硬寨,打死仗,从皇家文化中解放出来,从道德诫命中解放出来,开始松 绑挣脱,使这一阶层开始拥有自己的独立身份。 曾国藩能成为曾国藩,靠的不是道德勇气,而是精神上不断地自我更新, “前世所袭误者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我创之”。 八 宏杰写曾国藩的笨,他确实不算天分多高明,但也是少年成名,雄心很大, 这样的心志,往往难以耐住琐屑,做事不能精细如发。 他转学朱子,“立乎大者,如果没有辅以朱子铢积寸累工夫,则下梢全无把 握”。 对朱子,胡适有过一个评价,说朱子是一个绝顶聪明的人,“十五六岁时就 研究禅学,中年以后才改邪归正他说的改邪归正,是从追求灵光乍现的绝对智慧, 转向“宁详勿略,宁近勿远,宁下勿高,宁拙勿巧”的世俗学问。 这就是胡说的“有绝顶聪明而肯作笨功夫的人才有大成就”。 老曾对“笨”字有种言若有憾,实则喜之的看法,“吾辈读书人,大约失之 笨拙,即当自安于拙,而以勤补之,以慎出之,不可弄巧卖智,而所误更甚”。 他一辈子强调勤与恒。说天下事,无论什么,要做成样子,必须有两样,一 是规模,一是精熟,两样都从勤与恒中来。 这两个字我小时候一听就要打瞌睡,上学后天天都得抄类似的格言交作业, 到后来很多年都讨厌别人的道德教训,觉得头巾气重。 因为在我当时理解里,勤与恒无非是一种外界加诸于身的教训,要磨掉一个 人所有趣味的规范。 后来才理解没什么灵心一动,当下了悟的真理,甚至在艺术上,也是费里尼 所说,“为了逾越常规,才需要严格的秩序”。 这个秩序都从勤与恒中来。 但我一开始看老曾给的通道,实在是觉得没劲,他说过高的道理都近于矫或 伪。所以要想勤与恒,就从两点做起,“不讥笑人,不晚起”,这两点真是平实 近于迂。 他说一辈子从这两句中受益良多,可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂,觉得也 不怎么高明,后来才觉得,他的厉害之处在于践行终身。 学英文时,老师说过一句话,什么是天才,天才就是持久不断地忍耐,当时 大家笑,看老曾谈他运笔之道,才理解人的心性必须这样如磋如磨,象粗糙之米, 再舂则粗糠全去,三舂四舂则精白绝伦。