第54节:“脱胎换骨”的操作过程(1) 二、“脱胎换骨”的操作过程 一 三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。 曾国藩之于后人的最大意义是,他以自己的实践证明,一个中人,通过“陶 冶变化”,可以成为超人。换句话说,如果一个人真诚地投入自我完善,他的本 领可以增长十倍,见识可以高明十倍,心胸可以扩展十倍,气质可以纯净十倍。 愚钝之人,通过自我磨砺,也可以看得透,立得定,说得出,办得来。浮嚣之人, 也可以变得清风朗月般从容澄静。偏执之人,亦可以做到心胸开阔,不矜不伐。 道光二十年入京为官,不仅是曾国藩仕途上的起步,也是他一生自我完善的 一个重要起点。 作为全国的政治和文化中心,北京聚集了当时最顶级的人才,而翰林院更是 精英之渊薮。一入翰苑,曾国藩见到的多是气质不俗之士,往来揖让,每每领略 到清风逸气。他在写给诸弟的信中兴奋地介绍说: 京师为人文渊薮,(朋友)不求则无之,愈求则愈出。 现在朋友愈多,讲躬行心得者则有唐镜海先生,倭仁前辈,以及吴竹如、窦 兰泉、冯树堂数人;穷经学理者,则有吴子序、邵惠西;讲习诗书、文字而艺通 于道者,则有何子贞;才气奔放,则有汤海秋;英气逼人,志大神静,则有黄子 寿。又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人。 曾国藩发现,这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信 徒,有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈,对待他人真诚严肃,面 对滚滚红尘内心坚定。 这些朋友给了他极大的影响: 近日交得了一两个良友,才知道学问有所谓经学者、经济者, 有所谓躬行实 践者。才始知范仲淹和韩琦这样的名臣可学而至也, 司马迁、韩愈这样的大学者 亦可学而至也, 程、朱这样的理学圣贤亦可学而至也。 三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后, 检讨自己,不觉自惭形秽,因毅然立志自新: 慨然思尽涤前日之污,以为更生之人,以为父母之肖子,以为诸弟之先导。 正是在三十年这一年,曾国藩立下了“学作圣人”之志。 二 “圣人”是儒学信徒的最高生命目标。 人类最基本的一种心理倾向就是使自己变得完美。中国儒、释、道三家,对 生命目标的设计都是极其超绝完美的。道家以为,人通过修炼,可以不食五谷, 吸风饮露,逍遥无恃,长生久视,与天地同,成为“至人”、“真人”、“神人”。 佛教则以为人皆有佛性,通过自修,都可以达到不生不灭断尽欲望的佛的境界。 儒家自然也不例外。儒家的圣人理想,其完美与超绝不下于神仙或者佛陀。儒家 经典说,所谓“圣人”,就是达到了完美境界的人。圣人通过自己的勤学苦修体 悟了天理,掌握了天下万物运行的规律。因此可以“前知五百年、后知五百载”, “明并日月,化行若神”。他的一举一动,无不合宜,对内可以问心无愧、不逾 规矩,对外可以经邦治国,造福于民。这就是所谓“内圣外王”。 超自然的夸张固然过于虚幻,不过,除去这些飘渺的因素,儒家的“圣人” 理论毕竟是中国传统文化中最具可操作性的人格理想,其中有着符合人类基本心 理经验的合理内核。 马斯洛将人的需求分成四个层次。第一层是食色性也,第二层次是安全的生 存环境,第三层次是人际交往的需要,第四个层次是功名荣耀、出人头地。最后 一个层次是自我实现。所谓自我实现,就是将自身的生命能量燃烧到最充分,把 自己变成一个大写的人。 儒学的圣人理想,基本上可以类比为马斯洛所说的“自我实现”。确实,儒 家的“圣人状态”与马斯洛所说的自我实现后的“高峰体验”有许多不谋而合之 处。 人的巨大潜力往往是人类所不自知的。所谓庸人,就是昏睡了一生的人,因 为欲望缠绕,意志软弱,智慧不明,普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分 潜能。而英雄伟人则是醒过来的人,他们天性刚强,头脑有力,可以把自身潜能 发挥得比较充分。而“圣人”,或者说达到“自我实现”状态的人,则是通过刻 苦努力,穿透重重欲望缠绕,战胜种种困难,将自身潜能调动发挥到近乎极致。 儒家说,一个人修炼到了圣人状态,就会“无物,无我”,“与天地相感通”。 就会“光明澄澈”,“从容中道”,达到一种极为自信、极为愉快的情感状态。 而马斯洛也说,当一个人充分自我实现时,也会体验到一种难言的愉悦,欣喜若 狂、如醉如痴。人在这时最有信心,最能把握自己、支配世界,最能发挥全部智 能。在高峰体验中主客体合一,这是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态。 应该说,儒家的圣人理想远比马斯洛的“自我实现”高远和超越。马斯洛给 人实现自己的自然本能以充分的空间,而儒学要求以抽象的由“天理”构成的人, 取代具有庸常情感的自然人。因此,儒家的圣人理想有着非理性的、反人性的一 面。但从另一个角度看,这种“圣人学说”也不失为一个强大的心理武器。所谓 “取法乎上”,它确实给传统中国人提供了一个可以调动起全部潜能的奋斗目标。 只不过,儒家学说所设定的自我完善目标如此高远和超越,几乎不可操作。由于 目标的高远难及,手段便非同寻常。 三 从曾国藩身上,我们可以悟出自我完善的必经途径。 首先是立坚定不拔之志。 立志对一个人人格发展的意义是决定性的。 人的巨大潜力往往是人类所不自知的。