第57节:“脱胎换骨”的操作过程(4) 对于自己最爱犯的“言不由衷”、“虚伪”、“浮夸”,他也是高度警惕, 时时自我监督,一犯就自我痛责,绝不轻轻放过。 有一次他到陈岱云处,“与之谈诗,倾筐倒篋,言无不尽,至子初方归。” 当天晚上他这样批评自己:“比时自谓与人甚忠,殊不知已认贼做子矣。日日耽 著诗文,不从戒惧谨独上切实用功,已自误矣,更以之误人乎?” 另一次,他在日记中这样反省:“客来,示以时艺,赞叹语不由衷。予此病 甚深。孔子之所谓巧令,孟子之所谓餂,其我之谓乎?一为人情好誉,非是不足 以悦其心,试思此求悦于人之念,君子乎?女子小人乎?”结论是:“我诚能言 必忠信,不欺人,不妄语,积久人自知之。不赞,人亦不怪。……苟有试而誉人, 人且引以为重。若日日誉人,人必不重我言矣!欺人自欺,灭忠信,丧廉耻,皆 在于此。切戒!切戒!” 日记中关于这样的反省实在笔笔皆是。 至于戒“色”,他也确实动用了大量心理能量。一旦自己动了色心,多看了 哪个美妇人一眼,他回家就立刻记下来,痛切自责一番。对于夫妻恩爱,他也要 求自己能省则省,能免就免。他下定决心“日日自苦”,通过每日勤学苦思,把 精力耗尽,“如种树,斧斤纵寻之后,牛羊无从而牧之;如燃灯,膏油欲尽之时, 无使微风乘之。”以求“不至佚而生淫”。 圣人标准实在是太超绝了。它要求人每一分钟都展开对自然本性的搏杀,那 真是针针见血,刀刀剜心。作为一个禁欲主义者,他损失了许多做人的乐趣。 五 读曾国藩的这些日记,想必读者都会觉得过于苛刻、琐碎、拘泥。一天二十 四小时中每分每秒都是战战兢兢、提心吊胆,处于战斗状态,未免活得太“事儿” 了,太板了,太累了吧!这种自我完善之法,确实有点可怕。 然而,除掉那“过犹不及”的部分,这种修身方式,也自有其合理之处。康 熙皇帝说,学贵初有决定不移之志,中有勇猛精进之心, 未有坚贞永固之力。朱 熹也说:“为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢火温。” 做事也是这样。做至大至艰之事,开头一定要提起全力,有股冲劲,“猛火” 痛烧一段,否则绝难成功。 古往今来,绝大多数人的一生都处于昏睡或者赖床状态。有的人,一生被物 欲所禁锢,如同被困在圈中的猪,终生没能清醒。有的人,意识到了醒来的必要, 但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态,一生想用力力不足,想振刷刷不清, 在关键处突破不了。其原因固然有很多,但根本原因是对自己下不了狠心,不能 毅然横起,扫绝一切罗网。 人从昏怠状态中挣扎出来,就如同青年人赖床一样,开头最容易反复。最好 的办法不是在一边轻声催促,而是上去直接扯开被子,在他脸上泼上一盆凉水。 朱熹对这点体会极深。他对弟子说: 须是策励此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做!如两边擂起战鼓,莫问前头 如何,只认卷将去!如此,方做得工夫。若半上落下,半沉半浮,济得甚事! 曾国藩对朱熹这句话极为赞同。人要成长,必须有一个吃大苦的过程。忽忽 悠悠、舒舒服服是永远完不成脱胎换骨的。写日课修身,就是曾国藩一生的“猛 火煮”阶段。 通过写日课,曾国藩练就了过人的“研几”功夫,并受用终身。 几,就是“细节”,研几,就是严肃郑重地对待细节。“知”与“行”孰重 孰轻,历来争论不断。事实上,问题的根本在于这个“行”是否真的到位,也就 是说,一个人的行动力是否真的能担当起他的认识。只有从细节抓起,在细节中 贯彻自己的认识,才叫“实行”。“从小事做起”,“千里之行,始于足下”, 这些我们耳朵都听出茧子的话,其实很少有人能真正做到。事实上,只有从细节 抓起,才叫真正的“实行”。大部分人的一生正是因为从太多细节上轻松愉快地 滑过去,到了大节之处,也就没有了斩钉截铁的力量。