第3节:中国神话传说(3) 十年前,我在西安参观过从秦始皇陵墓发掘出来陈列展览的几尊兵马俑,从 那种朴茂、雄健的艺术造型,以及各个兵马俑表现出来的不同的栩栩如生的形姿, 使我深深地感到我国古代文化基础的宏伟、深厚。几尊兵马俑不过是未经发掘或 未经整理的数千兵马俑中的极小部分,即此已可略见秦代文化水平的一斑。这本 书讲的虽是从盘古到秦始皇的神话传说,然而通过神话传说三棱镜的折射,也处 处可以见到我国古代历史文化的影像。希望此书多少能起到一点像兵马俑那样的 作用,使人受到想象的启示、感情的激发,从古代文化的滋育中精神振奋地走我 们自己的新路子,能如此,则著者微薄的愿望就算是达到了。 一九八三年二月十一日,春节前夕,于成都;同年九月二日改定。 出版后记 2011年5 月,韩国梨花女子大学教授郑在书再次重申,中国网络上那些所谓 其主张“中国神话源自韩国”等传言其实都是荒唐无稽、悖离常识的谣言。在此, 我们暂且搁置这一争论,但是这也正印证了我们再版袁珂先生这一巨著《中国神 话传说》的必要性和时新性,从而呈现出中国古代人对天地万物的瑰丽多彩、富 有趣味的艺术想象。 作为一个具有深厚文化底蕴的国家,中国积淀了代代传承的中国神话。这些 神话传说通过口耳相传或书面文字记载等不同的传承方式广泛而持久地流传着, 且呈现碎片式分布,零零散散。目前,古籍中记述神话较多的仅有《山海经》、 《楚辞》等,不过《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料,诸 神故事早已支离破碎,难得其详。如此贫乏的神话资料,尤以创世神话为甚,以 致国内外学术界长期存在关于中国古代有没有创世神话的争论。杜维明先生就认 为,缺乏创世神话是“中国哲学的基调之一”。这样的论断,对于一个有着数千 年文明的古国来说,难免是一种缺憾。 20世纪二三十年代,中国神话进入垦荒时代。这一时期,以鲁迅、茅盾、顾 颉刚、闻一多、凌纯声、芮逸夫等为代表的学者才借助西方神话学的概念和范畴, 在中国文献中发现和圈定了可视为神话的素材,并把它们从古代文献中“抽离” 出来,迈出了重建中国神话殿堂的第一步。 作为中国神话学史上最杰出的第三代神话学家,袁珂先生集毕生之精力,从 这些零碎的材料中,通过收集、整理、梳理、分析,并构建出神话的轮廓,使那 些在时代的流变中因被误认为圣君,或被误认为凶神,或被拔高为创世神而彻底 失去了本来面目的神话人物各归各位,用简练、流畅、平实的文字将从盘古到秦 始皇的神话、仙话等进行了系统性的陈述,搭建出中国神话传说系谱的相对完整 性和清晰性,改变了疑古派和言必称希腊者所谓中国神话资料贫乏的误解和谬见。 这样一部著作想来定会引导对中国神话传说感兴趣的读者进入一个神奇绚烂 的世界,循着远古时代华夏民族瑰丽幻想、顽强抗争以及步履蹒跚的足迹,亲近 黄帝和蚩尤的战争现场,帝俊、帝喾和舜,羿和嫦娥的故事,鲧和禹治理洪水… … 对于神话研究者来说,《中国神话传说》也是一个不错的选择。每章之后均 注有出处,征引原文,极富研究价值。 服务热线:139-1140-1120 133-6631-2326 教师服务:teacher@hinabook.com 世图北京公司“大学堂”编辑部 后浪出版咨询(北京)有限责任公司 2011年12月 ◆正文赏读◆——————————————————————— 导论篇 第一章 什么是神话?这是一个不太容易解答的问题。我国古来就连神话这样一个字 眼也没有,这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼,看起来很容易叫 人迷惑,由于它本身所包含的神怪幻变的因素,一般人每每认为所谓神话就是和 现实生活无关,而是从人类头脑里空想出来的东西,这种说法是非常错误的。国 内研究神话的著述还不多见,“什么是神话”这样的问题,我们也只能引用高尔 基的话来作解答。