第4节:中国神话传说(4) 高尔基说:“一般说来,神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活 在广大的艺术概括中的反映。”①这就说明了神话的产生,也是基于现实生活, 而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说:“要把费尽一切 力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程,离开氏族和部落的问题而 抽象地思想的人,这是极端困难的。”②这就更说明了神话的产生,是和现实生 活有紧密的联系的。所以当我们研究神话起源,古代每一时期的神话所包含的特 定意义,以及诸如此类的问题的时候,都不能离开当时人类的现实生活、劳动和 斗争,而凭空地推想。 现在,让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们,原始人“进入 历史的时候,还是半动物的,因而也是十分贫困的,在这样的条件下也就谈不上 有什么计划经济。集体劳动与平均分配,在这里是以原始人同周围自然作斗争中 的极其薄弱的装备为其基础的”③。所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥 削,但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难所压倒,起初还没 有脱离周围的自然界。在长时期中,原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然 条件都没有任何有联系的观念。后来才逐渐开始对自己和周围的环境有了极有限 的幼稚观念。再后一点,当人类的“两手教导头脑,随后聪明一些的头脑教导两 手,以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”④,原始人才开始在 自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物——神灵和魔力。他们对于大自 然所发生的各种现象,例如风雨雷电的击搏,森林中大火的燃烧,太阳和月亮的 运行,虹霓云霞的幻变,产生了巨大的惊奇感觉。惊奇而得不到解释,于是以为 它们都是有生命的东西,管它们叫神。他们不但把太阳、月亮等当做神,还把各 种各样的动物、植物,甚至微小到蚱蜢那样的生物,也都当做神来崇拜⑤。这就 近似所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中,产生了原始宗教和原始神话,而这 种原始宗教和原始神话,正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造 出来的,也正是原始社会低下生产力的一种反映。 一方面由于原始社会是没有人剥削人的社会,一方面由于原始社会的生产力 低下,原始人长期被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害,为了战胜这些困 难,他们一再用激情而振奋的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了 用斧子开天辟地的盘古,创造人类和熬炼五色石子补天的女娲,钻木取火的燧人, 发现药草的神农,驯养动物的王亥,教导人民种庄稼的后稷,治理洪水的鲧和禹。 这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄,是受着人们最大的崇敬的。 此外,从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙是怎样使用牛来耕田,怎样 发明了农业上的劳动工具,怎样创造了车和船,怎样制造了抵御敌人的弓箭和其 他武器,有的更创作了音乐和歌舞,制造了种种美妙的乐器。这些传说里的创造 和发明,只不过一再说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。 随着原始公社制度的瓦解和私有制的产生,出现了社会分为阶级和人剥削人 的现象。这时候,人类进入了一个新的悠长的时代——阶级对抗形态的时代。在 阶级社会里,劳动的剥削者把群众的精力当作一种原料变成货币,劳动人民的劳 动开始遭受无情的剥削,因而在他们的幻想里,就有了减轻劳动的愿望。 很早以前,人们就已经梦想着能在空中飞行,于是有了“飞毯”的故事;人 们梦想加快走路的速度,于是有“快靴”的故事——这是外国神话。在我们的神 话里,更有长臂国的长臂,奇股国的飞车,治水的禹变成熊去打通■辕山,七仙 女姊妹们一夜织成十匹云锦等的生动故事,说明这些素朴幻想的产生,是有着其 深刻意义的。 古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神,原不过为了鼓舞自己的劳动热 情,后来阶级划分了,统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗,抬高到九重 高天去,有的成了上帝,有的成了威严显赫的天神,让奴隶们匍匐在他们的足下 向他们膜拜,用以麻痹群众的反抗意识,并且起一种威吓和镇压的作用。这就是 几千年以来,神在劳动人民的日常生活中存在这么久的缘故。