第15节:中国神话传说(15) “昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则 自造众说以解释之,凡所解释,今谓之神话。”这是鲁迅在《中国小说史略》第 二篇“神话与传说”里一段有名的话,对神话起源,作了唯物主义的阐述。从这 段话里,我们可以见到原始人类造作神话解释自然现象,实在含有强烈的求知意 味,这就是科学的萌芽。茅盾在《神话杂论? 自然界的神话》里说:“解释自然 现象的神话,……可以说是原始人或野蛮民族的科学。”也正是这个意思。古代 人们看见日月星辰向西北方的天空移动,大江小河的水往东南方的大地灌注,不 了解这种自然现象,便造作神话说,这是共工头触不周山,折断了天柱,使“天 倾西北,地不满东南”造成的结果②;又看见参、商两个星座东出西没永远不相 见,也不知道何以会如此,又造作神话说,他们原是高辛氏叫做阏伯和实沉的两 个儿子,因为不和睦,常常打架,干戈相寻,父亲把他们变做了两颗永不见面的 星③。如此等等,固然是神话幻想,但也未尝不可以将它看做一种古代人们的科 学假说。虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实,不过基于求知这一点, 神话和科学有共通的精神,人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明。 高尔基在《苏联的文学》中谈到神话和现实主义与浪漫主义的关系时,曾经 这么说: 神话是一种虚构。虚构就是从既定的现实总体中抽出它的意义,而且用神话 体现出来,——这样我们就有了现实主义。但是,如果既定现实中所抽出的意义 上面再加上——依据假想的逻辑加以推想——所愿望的,可能的东西,这样来补 充形象,——那么我们就有了浪漫主义,这种浪漫主义是神话的基础,而且它是 极其有益的,因为它帮助激起对现实革命的态度,即实际地改变世界的态度。 这段话使我们理解到,神话虽是一种虚构,但却不是虚妄,不是谎言,而是 基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于:它 对现实采取“革命的态度”,使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物,从而 “实际地改变世界”。因而某些神话,它可以帮助人们认识客观真理,使人们从 蒙昧无知或所知不多逐步走向科学文明。神话幻想翅膀翱翔的地方,决不会引人 向后退,而总是导引着人们向着文化知识和自由进步一步步地前进。今天,当我 们正奋勇向着“四个现代化”进军、大力发展科学文化的时候,我相信神话在这 当中,是会起到一定作用的。 ①见《马克思恩格斯选集》。 ②见《淮南子? 天文篇》。 ③见《左传? 昭公元年》。 第六章 中国神话和其他国家的神话比较起来,有许多共同之处,但也有几点显明可 见的特色。 首先,我们感觉到,在我国神话当中,响彻着劳动的回音。马克思主义的艺 术观,认为一切文学艺术都起源于劳动,神话既然是古代人民的口头文学,不用 说也是起源于劳动的。这是客观的真理,有大量材料可以证明这个真理。从我国 古代神话传说中,我们可以具体、鲜明地看到如下事实:神话中所歌颂的具有威 望的神,或神性的英雄,几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古,炼石补天 的女娲,发现药草的神农,教民稼穑的后稷,治理洪水的鲧和禹,亲自在历山种 田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶器的舜等都是。 高尔基说:“在原始人的观念中,神并非一种抽象的概念,一种幻想的东西, 而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。神是某种手艺的能手,人们 的教师和同事。”①从以上介绍的中国神话的主要内容来看,这种论断可说是确 定不疑的。 至于说到这些神话里的“劳动英雄”所从事的劳动工作,也是很有意思、值 得探讨的。当然,既曰“神话”,那么他们所从事的劳动,就不是平常的劳动, 而是生上了“幻想翅膀”的劳动。有的或者是凭借了神力,如女娲炼石补天;有 的或者是使用了法宝,如鲧治洪水,使用了从天帝那里窃取来的息壤;有的神力、 法宝或技术兼而用之,如射日除害的羿,既有天帝赐予的神弓、神箭为之助,又 倚仗着本身的神力和技艺;有的则干脆变作异物,从事某种特殊的劳动,以达到 他所预期的目的,如传说禹治理洪水,曾变作熊凿山开路,等等。神话中英雄们 所表现的劳动方式虽殊,其目的却无非想要达到如高尔基所说的“减轻自己的劳 动,提高它的效果”这样的愿望罢了②。这在生产力低下、长期被生存的困难和 与自然灾害作斗争的困难所压迫着的原始社会的人们,通过幻想创造这些神话英 雄来鼓舞他们劳动的热情和征服自然的信心,原是容易被我们理解的。