第18节:中国神话传说(18) 禹神话仙话化、早在《山海经? 大荒南经》中,就已经露出了一点苗头。 《大荒南经》说:“有云雨之山,有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾,黄本, 赤枝,青叶。群帝焉取药。”这段记叙记得很疏略,粗粗一看,不但仙话的意味 看不出,就连整个故事的情节也比较模糊。赖有郭璞的注释,才使我们大略知道 禹因治水,攻伐云雨山的林木,忽有精灵在一座红色山崖上化生出一棵栾木树来, 黄色的根,红色的枝条,青色的叶子,各方天帝就来采取树上的花叶去制炼神药。 “药”,郭璞注释曰:“神药。”即神仙不死药。虽是臆想,其实他臆想对了。 《山海经》凡说到药处,都不是普通的药,而是不死药之类。禹治水而联系上了 神仙不死药,足见禹神话仙话化的苗头。其后汉代赵晔的《吴越春秋》,竟称禹 在治水前曾按《黄帝中经》所记,登上会稽东南的宛委山,发金简玉字书,才 “得通水之理”,禹的身上就带有相当的仙气了。同时代的谶纬书《河图绛象》 更说禹曾在太湖的洞庭山藏下了“真文”,吴王阖闾曾经派人去取其书一卷去询 问孔子。晋代葛洪《抱朴子》同记此事,居然借孔于对答吴王的话说:“此乃 《灵宝》之方,长生之法,禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝于紫庭者也。禹 将仙化,封之名山石函中,乃今赤雀衔之,殆天授也。”作为一个修仙慕道而登 仙的仙人形象的禹,到这里算是最后完成了。 西王母神话的流传演变也同样走上了一条神话仙话化的道路。西王母在《山 海经? 西次三经》里,本是一个“豹尾虎齿,蓬发戴胜,司天之厉及五残”的怪 神,性别是男是女一时也无从判定;但是到了《穆天子传》里,西王母就演变成 了一个和周穆王赋诗酬答的雍穆的人王,只在她的咏歌中有“虎豹为群,於(乌) 雀与处”这样的诗句,还残余了点野蛮的痕迹蜕而未尽。汉代的石刻画像和砖画, 坐在龙虎榜上的西王母,王者的衣冠打扮依旧,形貌看来却是比较粗犷的,这时 期给她增加了一个配偶神东王公,她的身上开始有了一些仙气。到托名班固实际 上恐怕是六朝人作品的《汉武故事》、《汉武内传》等书中,西王母就成为“年 三十许”、“容颜绝世”的美丽女仙了。先前西王母掌握的不死药这时成了“仙 桃”,“为西王母取食”的三青鸟这时也成了董双成、王子登等一群天真活泼的 侍女。从怪神西王母到仙人西王母虽然距离较大,却终于也完成了这一演变。 仙话,是中国神话的变种、末流,它和道教的建立自然是密切相关的。中国 道教在东汉末年逐渐形成,由于宗教的推波助澜,自此以后,以神仙之说为中心 的仙话就更加昌盛了。实际上,仙话起源于道教成立前五六百年的战国初期,从 《山海经》里可找出许多神话被仙话浸染的痕迹为证。前面已经大略讲过了。 一切仙话,大都以长生不死为主要内容。《左传? 昭公二十年》载齐景公问 晏子“古而无死,其乐如何”这两句话,透露出仙话产生的时代背景,确实是因 为当时“上有好者”。古代燕国和齐国都滨海,受了海市蜃楼变幻莫测的影响, 民间因而幻想并传说海岛上有仙人,仙人都快乐逍遥,长生不死,这就是三神山 或五神山仙话的由来。这些仙话和“上有好者”如齐景公之流的思想意识相结合, 再加上燕、齐等地方士的煽扬,使它们能够得以迅速传播。所以后来齐国有宣王、 威王,燕国有昭王,都曾纷纷派人入海去寻找三神山。这是仙话在燕、齐滨海地 区土生土长起来的大概情况。 闻一多《神仙考》(见《闻一多选集》中《神话与诗》)则说这还不是神仙 说(仙话)的主要来源,神仙说的主要来源是从西方羌族火葬死者的风习引起的。 火葬死者,谓之“登遐”,又作“升霞”,意谓火化时灵魂乘火上升于天,《楚 辞? 远游》有“载营魄而登霞兮,掩浮云而上征”语,“营魄”即魂魄,当便是 灵魂乘火升天时的情景。齐国人的先祖本来出自西方羌族,此种火葬死者的风习 带来的灵魂不死的观念才是神仙说的主要来源。