第23节:中国神话传说(23) 在李白取材于神话的诸诗作中,给人印象最深刻的,有《梦游天姥吟留别》、 《蜀道难》、《梁甫吟》等篇,几乎全用神话传说材料组合而成,虽然表面看来 驰骋于幻想,实际上却是借以抒发他对当时政治黑暗腐败的不满。《梁甫吟》一 篇,甚至谈到“我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壶多玉女”,描写更 为豁露,感情也更为激烈。说李白大部分取材于神话的诗作具有积极的浪漫主义 精神,当不为过。 除李白外,中晚唐诗人中,还有卢仝、李贺和李商隐,都喜欢拿神话材料来 作诗。但是他们的诗作有一个共同点,就是对神话的浪漫主义表现手法运用得较 好,而在神话的积极浪漫主义精神的继承这方面就差一些了。所以在诗歌的园苑 中,他们虽然都能够别开生面,斐然成家,但比起屈原、李白这些伟大诗人,还 是要略逊一筹。 宋代以后,神话在小说、戏曲方面仍继续起着显著的影响。 小说方面,宋人作的《大唐三藏取经诗话》说西王母池有蟠桃树,显然是根 据古神话中西王母瑶池及仙桃等记叙而来。明人小说《盘古志传》(我未见)、 《有夏志传》、《有商志传》,都是大量取材于神话,将神话与历史杂糅编写成 的东西,文笔陋劣,殊不足观。明末周游还著有《开辟演绎通俗志传》六卷,从 盘古开天辟地到周武王伐纣,文笔较我所见的《有夏志传》、《有商志传》为佳。 并且还将一些民间口头传说的东西加进去,因此比较活泼生动。如写盘古开天辟 地,就加了斧头和凿子这两种劳动工具,比《三五历记》所写盘古一个人在那里 作神秘的阴阳变化要优胜多了。 明代小说取材于神话的,最著名的有《西游记》和《封神演义》两部书。 《西游记》里孙悟空的形象,除了受印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈努曼的影响 以外,差不多可以说就是李公佐小说《古岳渎经》中无支祁形象的移植。而孙悟 空大闹天宫的精神,又是和古神话里“共工与颛顼争帝”(《淮南子》)、“刑 天与帝争神”(《山海经》)那种“叛逆”精神息息相通的。就是书里所写的有 些神人如灌口二郎、巨灵神等,物事如王母蟠桃、五庄观人参果等,也都是取材 于古代神话传说的。《西游记》不愧是发扬了古神话精神而创作的一部伟大的神 话小说或童话小说。《封神演义》也可说是一部神话小说,较之《西游记》,它 的表现却稍差一点。它的前身是《武王伐纣平话》,但《武王伐纣平话》主要是 演说历史故事,神话因素不多。《封神演义》则直接受到《六韬》、《金匿》等 书的影响,又以《书? 武成篇》“唯尔有神,尚克相予”和《史记? 封禅书》 “八神将,太公以来作之”为其主题思想的指导,所以能幻设虚构,成此长篇。 但由于作者世界观的局限,内中含有相当浓厚的宿命论思想和封建迷信思想,因 而不能和《西游记》等量齐观。如果它还发扬了一些积极的浪漫主义精神的话, 那就是,它通过诸神助周灭殷的幻想的描写,歌颂了为人民所拥护的讨伐暴君战 争的正义性。 清代小说取材于神话而且把神话材料运用得较好的,有李汝珍的《镜花缘》。 《镜花缘》前四十回写唐敖随林之洋游历海外各国,得睹各种畸人奇俗并珍禽异 物,是全书的精华部分,写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》 所记远国异人和奇特的动植物。单是国家就写了四十一个,但却不是平铺直叙地 写,而是写得曲折有致,详略各别,并且借此讽刺了现实生活中的不合理现象, 寄寓了作者的理想。如写两面国、淑士国、无肠国、聂耳国等,均有所讽刺抨击。 尤其写女儿国一大段文字,俱见作者进步的民主主义思想。 除小说外,戏剧也受到神话的影响。在《脉望馆钞校本古今杂剧》里,就有 《关云长大破蚩尤》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神 射锁魔镜》四剧,不著撰人姓名,大概都是元明时代的作品。四剧除《关云长大 破蚩尤》一剧是东拉西扯、宣扬封建迷信思想,并无可取而外,其余三剧,都写 得比较活泼生动。三剧都以二郎收妖降怪为主题,二郎实在就是古代神话中治水 的李冰。李冰治水有斗犀伏龙等传说,后来传说演变,把神力移到他的儿子二郎 身上,再一变李二郎又成了嘉州太守赵昱。诸剧所写的二郎,都是赵昱,可见所 取材的神话已一变再变。