第24节:中国神话传说(24) 戏曲到了近代,仍多取材于神话。如京剧的《嫦娥奔月》,取材于羿与嫦娥 神话,不过是将羿混作了后羿;川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》,取材 于华岳三娘神话;黄梅戏的《天仙配》,取材于董永和七仙女的神话;各剧种的 《天河配》,取材于牛郎织女神话;各剧种的《白蛇传》,取材于唐宋时代就开 始传说的白蛇神话……这些戏剧都是传统戏剧,解放后文艺工作者在毛泽东文艺 思想指导下,将它们进行了改编,剔除了其中的封建性糟粕,保存了民主性的精 华,于是它们渊源于古代神话积极的浪漫主义精神,就得到了更加充分的发扬。 从“五四”文学革命开始到现在,神话也影响到现代作家的作品,最显著的 有郭沫若的《女神》和鲁迅的《故事新编》。郭沫若《女神》的第一篇是《女神 之再生》,取材于女娲补天和共工与颛顼争帝的神话;第二篇《湘累》,采取娥 皇女英的神话传说;第三篇《凤凰涅槃》,采取外国和中国古代关于凤凰的神话 传说,写出“凤凰集香木自焚、复从死灰中更生”的壮丽景象。三篇诗剧除第二 篇有某些不健康的情调外,余两篇都表现了作者要求革命的强烈意愿。鲁迅《故 事新编》中,也有好几篇取材于神话,如《补天》、《奔月》、《理水》、《铸 剑》等。写法大都以古喻今,针对当时的丑恶现实,进行抨击和讽刺。几篇小说, 情节本身固然具有浓厚的浪漫主义色彩,而表现手法却又是现实主义的,二者巧 妙地结合在一起,成为一种特殊的艺术风格,其中显示出作者鲜明的爱憎,使人 读一次便有极其新鲜的感觉和非常深刻的印象。 神话材料的运用,到革命领袖毛泽东同志所写的诗词中,就达到了前所未有 的高度。这些诗词,都是革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合的典范,而取 材于神话的部分,把革命浪漫主义精神发挥得更是充足。诗词中引用的每个神话 典故,都不是为了神话本身的瑰丽而引用的,而是为了寄托诗人的革命理想。因 而作者运用它们,总是将它们和当前的革命现实联系起来,赋予它们革命的新意, 从而使古老的神话放射出倍加鲜妍的光彩。具体的例子散见于《毛主席诗词》中, 就不再举了。 ①见《少室山房笔丛》三十六。 第十章 研究中国古代神话,一个复杂、有趣、值得探讨的问题,就是神下地和人上 天的问题。中国神话的最突出特征,就是神话这条线和历史这条线互相平行,而 又往往纠缠在一起,搅混不清。神话可以转化为历史,即天上的诸神可以转化为 人间的圣主贤臣,如皇帝(皇天上帝)转化做黄帝,火神祝融转化做高辛氏的 “火正”,刑神伯夷转化做尧的法官皋陶,帝俊的生十个太阳的妻子羲和转化做 尧的掌天地四时之官的羲氏、和氏,长鼻大耳的象转化做舜的弟弟象,等等。但 这只是问题的一方面。历史是否也可能因人民世代的口耳相传而转化为神话,即 人间的圣主贤臣,是否也可能神话化而成为天上的诸神呢? 现在就来探究一下这个问题。高尔基曾经说过:“古代‘著名的’人物,乃 是制造神的原料。”这话是不错的,历史人物转化做神话人物,完全是有可能的。 显著的例子,如伊尹、成汤、傅说、姜太公、李冰等,他们既是历史上实有的人 物,而后世人们传说,又在他们身上附会了不少神话的因素。这样的人物在历史 上不算很少。推而广之,就是尧、舜、禹等,也完全有可能是原始氏族社会时期 的著名领袖,确实替人民干了不少好事,受到人民的尊崇敬爱,因而在传说中将 他们神话化了,终于让他们上天去成了神。 不过像尧、舜、禹等,问题就比较复杂。如果没有地下出土文物证实,还不 能贸然肯定他们为历史人物。而他们身上的神性,却表现得很充分。就以保存神 话材料较少的尧而论,《山海经》的《中次十二经》也还有“洞庭之山,帝(尧) 之二女居之,……出入必以飘风暴雨”这样的记载,说明尧作为天帝的神性。因 而,这些人物最初是神话人物还是历史人物,是神下地还是人上天的问题,只好 姑且存疑。