自由的不自由
你心里觉得自由,自由就在;你心里觉得不自由,桎梏就在。
哲学家斯宾塞说:“没有人能完全自由,除非所有人完全自由;没有人能完全
道德,除非所有人完全道德;没有人能完全快乐,除非所有人完全快乐。”这种伟
大的透视力、伟大的胸襟,我给它下了一个描绘,这叫“自由的不自由”。
“自由的不自由”的特色是民胞物与,是把受苦受难的人当兄弟,又使自己有
责任感。夏禹感觉天下有淹在水里的人,就好像自己把他们淹在水里一样;后稷感
觉天下有没饭吃的人,就好像自己使他们挨饿一样,有这种抱负的人,后天下之乐
而乐,众生不成佛的时候,他自己不要成佛。“新约”哥林多后书第十一章里,为
这种心境做了动人的总结:“有谁软弱,我不软弱呢? 有谁跌倒,我不焦急呢? ”
有这种心境的人,他自己坚强,却感受兄弟的软弱;他自己站起,却焦急兄弟的跌
倒;他自己自由,却念念不忘兄弟的不自由。
——由不自由的自由到自由的不自由
智者随遇而安
智者深明人生乃悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交纵而成,有浮
有沉有荣有枯,得不足喜、失不足忧。故智者只是随遇而安、不徐不疾、不烦不躁,
智者爱护朋友、尊重敌人、珍宝女人和小孩。智者是“新约”里对比文字下的人物。
智者是甘地、是金格、是吕坤所描写的化身。智者修养功深,喜怒哀乐少激于外而
深得于内,智者即是强者,是上通古今伟大人格的榜样。智者善于超以象外,静观
万物和自己,智者坐井仍能观天,不出户仍能知天下。
——论“快乐律”
奋笔争自由
奋笔争自由是争自由的第一步,也是争自由的最后一步。第一步在使今人觉醒,
最后一步在使子孙觉醒。这两步都不可缺。顶礼那奋笔争自由的人,他们比起搞政
治的,伟大得太多了。
——李语录一四八
沉默的自由
在马屁阵阵的时代里,想要维持不拍马屁的自由,也大不易。因为不拍马屁的
自由,属于沉默的自由之一。没有沉默的自由,就不会有不拍马屁的自由。
以隋朝的王胄案为例。隋炀帝是喜欢自己舞文弄墨的皇帝,他写了作品,喜欢
别人叫好。一天,他写了《燕歌行》,大家都拍,可是王胄不吭气,在没有沉默的
自由里,不吭气就是抗议。最后王胄因此送了命。
没有沉默的自由的成立,无须等你说什么才犯罪,你不说什么,就已犯罪。这
种大狱,是不立文字的文字狱,比文字狱还凶。
——不拍马屁的自由
传奇人物的特质
传奇人物的特质就是生命力的莫测,生命力的跑野马。
传奇人物生命力极强、智慧极高、勇气十足。他的充沛的生命力,无法把他按
在一个固定的角色上,碌碌一生。传奇人物不拘一格,他不是书生,也不是剑客,
但他是书剑飘零型的人物。他也许是一阵子书呆、一阵子军人、一阵子怪杰、一阵
子作家、一阵子商人、一阵子投机者、一阵子情场浪子、一阵子赌台常客、一阵子
热如火、一阵子冷如冰、一阵子老僧入定、一阵子顽若狡童。……或整年在温柔乡
里,或终岁在离群索居中。
传奇人物很像是阿米巴,但他绝不是一个单细胞,他是多才多艺多方面的化合
物。从捕鲸船上的梅尔维尔到做小职员的梅尔维尔,从战场上的海明威到角力场上
的海明威,从女人怀里的拜伦到客死希腊的拜伦,从挥剑南非的邱吉尔到从事绘画
的邱吉尔。……无一不是传奇人物的类型。
——论传奇人物
中国式好人
“中国式好人”标准,常常出不来好人而出来伪君子、出来坏人和乡愿,因为,
事实上,真正的好人往往是不合乎道统标准的( 像李贽) 、不合乎愚忠标准的( 像
晏子) 、不合乎孝子标准的( 像匡章) 、不合乎大臣标准的( 像陶潜) 、不合乎美
女标准的( 像文天祥) 。李贽特立独行,七十多岁,在牢里自杀殉道,谁比得了这
个“坏人”? 晏子不死君难,临大节而不可夺,谁比得了这个“坏人”? 匡章全国
说他不孝,孟子说他是天下大贤,谁比得了这个“坏人”? 陶渊明不为五斗米折腰,
看不起做官的,不肯做坏政府下的公务员,谁比得了这个“坏人”? 文天祥生活奢
侈,又好美女,在生死关头,从容就义,谁比得了这个“坏人”?
这些例子,都反证了“中国式好人”的检定标准是有问题的,这种标准,不但
不能选拔第一流优异分子,反倒制造出大量的伪君子、坏人和乡愿,古往今来,中
国人的“平均公民”并不是很够水准的,原因就在好人的标准出了问题。
——中国式好人
娱乐非小道
各种娱乐等等,在正统古人看来,当然更是小道——小人之道,非君子之道。
古人君子之道的标准,最后已不近人情到朱夫子所橥的“莫如半日静坐,半日读书”
的枯燥境界,试问做人做到这种木头书呆,有何道理? 有何“道德”? 又有何趣味?
这种“道德迷”的思想,说辞虽尽有不同,可是它们制造一层罪恶之网来恐吓
老百姓,却别无二致。受了这种思想辐射过的人,他的心灵,已视自然快意为畏途,
顺性、洒脱、轻快、嗜好、喜爱、灵肉一致等等等等,都跟他绝缘以去。他在枯寂
单调的生活中,偶尔也许偷偷娱乐一下,可是娱乐过后,立刻遭到心灵上的“天谴”,
他觉得他错了! 他的罪恶感油然而生,他要受良心责备,要受教条洗涤,他认为他
是圣门逆子,或是教会罪人。在这种自苦的心境下,他长久不吃会得胃病,可是吃
了又会吓得消化不良。他的人格已经分裂,整天在灵肉大战,弄得圣罪交织,痛苦
不堪。
练习放弃有毒的思想,是走向活泼人生的第一步。很多事并非大逆不道的,圣
贤的话,并不值得轻信。
——寻乐哲学
怀才不遇
“怀才不遇”被用做叹息的口实,是不对的。为什么光怀才就该“遇”? 构成
遇的条件很多很多,学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠,……等
等或好或坏的品质与机会,都很重要,只有一个“才”的条件,是不够的;既不够
却空叹息,岂不笨么?
——人生拾零
顺境与逆境
《西游记》里记大家捉拿孙悟空,抓到后,交给太上老君处理,太上老君把孙
悟空关在八卦炉里提炼,认为七七四十九天以后,孙悟空就在炉里完了。殊不知孙
悟空神通广大,他一进炉,就发现他可以在逆境和楣运中求生,所以,他充分利用
逆境和楣运,反倒使他变成“火眼金睛”,变得更有功夫、更具道行。最后,七七
四十九天以后,太上老君去开八卦炉,准备给孙猴子收尸的时候,孙猴子却一撞而
出,高高兴兴的跑掉了!
很多人追求顺境和好运,可是很少人知道:形式上的逆境和楣运,如果有正确
的面对、正确的人生观,其实就是顺境和好运的一种变形,就是另一种顺境和好运。
古代哲学家说“祸福相依”,说“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”,换成现代说法,
就是好运和楣运其实是一回事,顺境和逆境其实是一块铜板的两个面。只有不会洞
悟人生的人、不会参透人生的人,才会那么极端对立的把顺境逆境两极化,把好运
楣运对立起来。
——因祸为福说
孤寂并非离群
孤寂并不是看不到人、看不到“朋友”。在人群中,你常常发现只有你自己在
想你想的、关切你想的。别人的面孔可能很友善、声音可能很亲切,可是那只局限
于众生生活与世俗生活,除此以外,他们立刻变得无知、冰冷、麻木,比邻犹若天
涯、相逢如不相识。
——最后的九日
自然
自然对人的意义,既不该是迷信宗教式的敬畏,也不该是骚人墨客式的感伤。
自然本身并没有任何种类的感情,更没有感伤。但有些人总错误的把感情赋给自然,
认为自然有情,于是天地为愁、草木含悲、落花有意、流水无情……这些人先把自
然变成一个“多情体”,再把自己的情绪随着这多情体转,于是悲从中来。——这
实在是一个很有问题的人生态度。至于黛玉葬花之类,那更是病态了。
——对自然要自然
忍
有训练的忍是一种阴狠、一种审度情势以后的冷静反应。冲动固然是小不忍,
怄气和生闷气也不叫忍,同样乱大谋——因为会使自己生肝病。有训练的忍不是对
自己强压,而是使自己进入化境。
——金兰琐碎
勇士与懦夫
前进的理由只要一个;后退的理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明
他不是懦夫,却从不用一个理由证明他是勇士。
——李语录三七
用事实证明才算
心里想的口上答应的都不算;都要用事实证明出来才算。这就好像女人生孩子,
别人要看不是别的,是孩子;女人给别人看的,不是别的,是孩子。生出孩子才算。
生不出哇哇叫的,任凭女人自己哇哇叫,任凭天使、医生、护士、丈夫、奸夫……
一干人等作证,都不算。没人对生不出孩子的理由感兴趣。世间最讨人厌的一种话
就是失败者的理由,最恶心人的一种话就是失败的理由以外,又以毫无信用之身,
来一大堆新的保证。
——论“真金不怕火炼”
真金不怕火炼
没有火炼,漂亮的人一定更多,漂亮的事也会有。
一般人太脆弱,是禁不住火炼的。所以火炼之下,立刻就原形毕现,一点残余
的金色都没有了,这就是说,他们变成赤裸的市井小人了,对任何漂亮的事都不肯
做,连弄假去做都不肯了。
关于真金不怕火炼,我的梦想是:对一般人来说,不炼比较仁慈。但这只是梦
想,这只有在无灾无难的太平岁月里才容易出现。通常的情形总是“时穷节乃见”、
“板荡识忠臣”、“患难见交情”……都是各种火炼的炉子。在火炼之余,固然我
们得到了一二金童玉女,但得到了更多的是大批褪色的金光党和金甲虫,这真太难
看了。
——论“真金不怕火炼”敌人与朋友李敖语萃敌人与朋友
——不是敌人就是朋友,该是错了;不是朋友就是敌人,才是对的。敌人要从
宽认定;朋友要从严录取。重正义甚于朋友
我一生中站在正义立场上讲话,却一直缺乏朋友的立场,也许我一直重正义甚
于朋友,因此人多敬而远之,怯于跟李敖做朋友。虽然如此,我却了无遗憾,没朋
友就没朋友,朋友少就朋友少,我还是天行有常,说我要说的,不管人拿我当不当
朋友。
——迟来的朋友,不算朋友
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