拉关系
一切要靠“拉关系”、要靠人际关系好才能办事的现象,是可耻的! 因为它把
“人情”高过“是非”,又违反公平原则。中国人最犯此病。结果人的精神、时间
都花在做公关、交朋友、拍肩捏臂、酒食征逐上面,一切都讲关系才能过关了,这
成什么话啊!
——李敖札记
施恩要适度
湖南有句谚语是:“一碗饭,养恩人;一斗米,养仇人。”意思说:一个人在
穷困时或危难时,你给他一碗饭,他会终身感激你是他恩人;但你若处理得不好,
使他对你多寄希望,或养成他倚赖你的坏习惯,那你给他一斗米(n碗饭) ,他仍然
意犹未足,仍然说你对不起他。这是人性问题。
——偏执狂与老太太
判定伟大的标准
一个人如果有十分力量,他只做九分事,这就算失职,如果有一分力量,却做
两分事,就算伟大。中国人赞美那些妓女从良的,却责备守寡改嫁的,就是因为对
两者的要求标准不一样。
——吐他一口痰
材料不对
铁杵能磨成针,但木杵只能磨成牙签。材料不对,再努力也没用。
——李语录五七
黑白不明
凡是对今天种族问题较有认识的人,已没人再坚持“黑白分明”的对峙状态。
不单是黑白对峙,任何以“正色”自命来迫人“失‘色’”的举动,任何以“种族
优越”自命来制造争端的举动,都已不再为头脑清醒的人所接受。再以这种调调自
豪的人,不论他是希特勒或纳塞,不论他是反对黑人的“三K 党”或是反对白人的
“回教派”,他们已不是什么反对来反对去的黑人或白人,——他们统统是狂人!
种族的优越论虽然并无学理根据,但它却有一段长远的历史根源和神话根源。
黑白的分野,追它的根源,可追到诺亚的方舟时代。黑人的出现,乃是诺亚诅咒孙
子的产品,诺亚诅咒他家老二含的老四迦南,于是黑头露脸,弄出“麻烦”来。后
来的狂人圣经家曾写“黑人是兽类”等书,硬加描绘,说“黑人不是含的子孙”!
殊不知这正是道地的“愈描愈‘黑’”!
——从此黑白不分明!
英雄的定义
在卡莱尔眼中,不但神明、帝王等可以成为“英雄”,就是先知、教士、诗人、
文人也不失为是“英雄”。到了今天的二十世纪,“英雄”的定义已需要更新的修
正。一般什么神明、帝王,早该踢出“英雄”的行列,而该代以美人、戏子、电影
明星、TVA 的设计者、沙克疫苗的发明者、太空人、潜水人、试飞人。……他们这
些,才是新时代的“英雄”,他们比旧时代的所谓“英雄”要高明一万倍、伟大一
万倍。旧时代的所谓“英雄”们,他们要整天砍别人脑袋、切别人指头才能成为
“英雄”,然后发动大量的文警,制造宣传,使人们对他们“爱戴”、“崇拜”,
误以为他们是“英雄”。但是新时代的“英雄”们,他们却不这样,他们直指人们
的内心深处,使人们从心底发出对他们的爱戴崇拜,不再砍杀流血,也不需要断头
台。他们只凭他们的智慧、好心、灵巧和美丽,再加上对人无害的成名欲望,交织
成一个百花齐放的世界。在这个世界中,是和平式的发展抱负,运动会式的公平竞
争,杀一不辜得天下而不为的操守,为目的而又考究手段的道德。新时代的“英雄”
们,使人们皈依自己的方法不靠武力、不靠特务、不靠强迫、也不靠鞭子。他们所
靠的,完全是本身的可爱、本身的吸引人、本身的和平温煦的手法。新时代“英雄”
的造型,绝不像旧时代的横眉怒目、胡子乱撇;他们极像司马迁笔下的“英雄”张
良,面如“妇人好女”,并且可能就是“妇人好女”。
——从“秀信箱”到“上下古今谈”
什么最重要
当科学家巴斯德从事微菌等研究的时候,又有谁认为那种研究重要呢? 甚至巴
斯德自己,又能清楚知道有多重要呢? 但他最后功德圆满,使法国的酒业、丝业、
畜业有了革命性的改善,带给法国的好处,是把德国的战败赔款五十亿法郎,由他
一个人给还清了。巴斯德这种大功德,穷本溯源,就在他要做“不重要”的傻事。
又如发明电话的贝尔,他发明了电话,可是一直被人认为不重要,人人把电话当成
玩具。他跑去找马克吐温投资,马克吐温瞎眼投资过蒸汽电机、蒸汽滑车、海底电
报,都泡汤了,对这个真正发财的东西,反倒一毛不拔,坚持说毫无前途;贝尔又
想把专利权卖给西方联合电报局,可是,还是不行,别人不要买“玩具”。可见一
件明明重要的东西,也会被人当做不重要。若一切以认为重要才去做,世界上又何
来电话? 贝尔这种大功德,穷本溯源,就在他要做“不重要”的傻事。
——重要不重要与不重要重要
第一流的政治家
刘邦进咸阳,大家争着搬走秦朝的金银财宝,萧何却只运秦朝的档案。后来项
羽烧了咸阳,刘邦凭了这些档案,得以争胜、得以建国。萧何这种把不重要的重而
要之,是第一流政治家;又如美国国务卿休德,他在一八六七年,花两分钱一亩的
代价,向俄国买来阿拉斯加,当时举国大哗,说他做了冤大头,说阿拉斯加冰天雪
地,有个屁用? 买它是“休德的荒唐”。但曾几何时,阿拉斯加的抢购,证明了休
德的眼光,使美国受益在五十、一百年后。休德这种把不重要的重而要之,是第一
流政治家。
——重要不重要与不重要重要
显性的伪君子
归纳出伪君子的一个特色,就是:他们都会以离奇的正义标准,去说风凉话—
—使人恶心的风凉话。不但话是风凉的,还俨然以道德的仲裁人、是非的评鉴人自
居,这种伪君子,是好发议论型的,可叫做“显性的伪君子”。
——“显性伪君子”和“隐性伪君子”
名人“无所不涉”
心理学上有一个名词,叫“自我涉入”。自我涉入是两岁以后的小孩子,开始
用“我”的观念,来形容他的“财产”:爸爸、妈妈、围兜、奶嘴、娃娃、小熊,
……全部包括在内,这时候的小孩子,慢慢开始知道“我”和别的人、别的东西不
一样。在这时候以前,这种分野就不清楚。在这以前,小孩子说到自己的时候,他
不但不知有“我”,并且常常把“我”当成第三人,小孩子会说:“宝宝吃”、
“宝宝要”、“宝宝抱抱”,而不会用“我”。从这点看来,人类真是天纵英明,
哲学家宣传了一辈子的忘我无我,区区两岁的小毛头,就早已做到。
小孩子随着年纪愈大,自我涉入的面积也就愈大,他成了年,无所不涉,无孔
不入,从同行到教堂,从政党到狮子会,他都要插一脚。他握手、寒暄、迎来、送
往、胁肩、谄笑,变成了名人。一变成名人,就变得无所不在,什么地方都要有他,
没他,他就不自在。
——当年老子如何如何
重要不重要之间
美国哲学家兼心理学家威廉·詹姆斯,在他《心理学原理》名著中指出:“一
件事情,任何人认为它重要,它就重要。”这种说法,足见“重要”已重要得成为
哲学问题。但是,问题一由哲学家来答,就七嘴八舌。狄阿杰尼斯认为桶子里晒太
阳最重要;蒙田认为跳蚤式跳跳最重要;斯宾诺莎认为磨镜片混饭吃最重要;沙特
认为孩子挨饿时候,什么都不最重要。
这些哲学家的见地,都表示了什么最重要,什么不最重要,是非常主观的,因
人而异的。
勃朗宁诗里写一位老兄认为全世界以烂泥巴最重要,乍看起来,不可思议;但
布雷克能从一粒沙里看到世界,柯尔律治能从一粒沙里看到宇宙,可见一把烂泥巴,
也大有奇趣。这样看来,怀疑别人“胡为乎泥中”,在没弄清重要性以前,最好别
先否定。因为这把烂泥巴,可能对他特别重要。
又如古话说“敝帚千金”,你会奇怪,一把烂扫把有什么稀奇,值得这样标价。
但同样的,在没弄清重要性以前,最好别先否定。——因为这把烂扫把,可能对他
特别重要。
上面这些话,都是指当事人在正常处境下的看法。如果处境一旦剧变,他的主
观,也可以量变加质变。一个人正常处境下认为黄金重要,但在荒年时候,他可以
“千金易谷”;在战乱时候,他可以“黄金如粪土”。看了莎士比亚《理查三世》
剧本的,看到第五幕第四场,国王高喊:“一匹马! 一匹马! 我以江山换一匹马! ”
就知道一个人在重要不重要之间,会有多大的转变,多大的无法预知。
——重要不重要与不重要重要
上帝是第一个服装设计家
亚当、夏娃因为吃了苹果,所以四只眼睛发亮,才发现自己是赤身露体。他们
小俩口儿当时采取的初步行动是:抓起无花果的树叶,胡乱编成裙子,他们并没有
服装设计。当时他们生长的地方是幼发拉底河与底格里斯河,并没生长在夏威夷,
所以,他们虽然会用树叶,却不会编草裙。所以,当时他们所穿的,一定很难看。
上帝把这一对男女驱逐出境,除了奉送一大堆报复和咒诅外,唯一一件善举,就是
妙手“天工”的“为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿”。所以,无疑的,上
帝是有史以来第一个服装设计家,从此以后,亚当夏娃的子孙所能施展的,只是
“巧夺”上帝的“天工”而已,因为上帝忘记了申请专利,忘记了办个“衣服公卖
局”来公然敛财,他只是把衣服造成了一种“人类众恶天性的标记”。
——上帝与服装
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