第一流深通佛法的人
明代张献忠“屠戮生民,所过郡县,靡有孑遗”。有一天,他的部下李定国(
有的纪录说是张献忠本人) 见到破山和尚,破山和尚为民请命,要求别再屠城。李
定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉,对破山说:“你和尚吃这些,我就封刀! ”破山
说:“老僧为百万生灵,何惜如来一戒! ”就立刻吃给他看,李定国盗亦有道,只
好封刀。
五代后期,全国财务困难,周世宗柴荣下令毁掉天下铜佛像,用来铸钱。他的
理由是:我听说佛教以身世为妄、利人为急,如果佛本人真身尚在,为了解救苍生,
一定连真身都肯牺牲,何况这些铜做的假身呢?
周世宗和破山和尚,他们真是第一流深通佛法的人,因为他们真能破“执”。
佛法里的“执”有“我执”和“法执”:我执是一般人所认为主观的我;法执是所
认为客观的宇宙。因为他们深通佛法,所以能“为百万生灵”,毁佛金身,开如来
戒! 相对的,只有那些小鼻子小眼的小乘执迷者,才会张开大嘴,不做狮子吼而开
狮子口,大吃其“素鸡”、“素鸭”、“素火腿”! ——他们甚至在吃素当中,都
不忘荤味,在菜单上,杀伐之声不绝。
——论和尚吃肉
吃饭有如吃药
在佛教思想中,吃东西不该是口腹之欲,而是“治病”。我们习惯说东西不好
吃,像吃药一样,正好是佛教的原案。佛教里认为人生一切烦恼、一切痛苦,都是
一种病;想胡茵梦,是一种心病;想胡茵梦想得头疼,是一种身病;想胡茵梦想得
不好好上班,被王永庆开革,饿得没饭吃,是一种饥病。佛教认为人该将“吃饭观”
当做“吃药观”,所以和尚的食堂,又叫“斋堂”,又叫“观堂”,观什么呢? 观
药罐子。一个人端起饭碗像端起药罐子,岂不胃口倒尽? 全对! 就是要你胃口倒尽。
胃口倒尽,才消灭了口腹之欲。口腹之欲给消灭了,不吃肉,不吃五辛,又有何难
哉?
——论和尚吃肉
大德与细行
有一种人,他们很注意“细行”,在小的行为上,小心翼翼,他们在某种意义
上,可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公务员,甚至是爱国者,但以
大的行为、大的规迹来看他,他就不及格。以日本的广田弘毅为例,他符合好好先
生等每一样条件,但他却是侵略中国的元凶,他在大的行为、大的规迹上是错误的、
狭小的,叫人不敢领教的。最后,在东京大审时被绞死。死前他的太太先自杀殉情,
他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服,
所以这种人,要上断头台。
再以德国的史匹尔为例。他也符合好好先生等每一样条件,但他却是帮助希特
勒侵略的元凶。纽伦堡大审时,他看到集中营犹太人惨死的照片,他自认有罪。他
在大的行为、大的规迹上是错误的、狭小的、叫人不敢领教的。最后,被判了二十
年。他的太太一直等他出狱,他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的
“大德”正确、伟大、令人佩服,所以这种人,要坐二十年。
在日本军国主义的统治之下,在德国法西斯主义的统治之下,像广田弘毅、史
匹尔这样的知识分子,也不知道有多少,他们都只知“小德”而不知“大德”,只
重小的行为而忽略大的行为、大的规迹。他们自以为在精忠报国,自以为卖命的对
象是苦难的国家,因而做孤臣、做循吏,“鞠躬尽瘁,死而后已”。殊不知他们做
的,只是对一党一家一姓的愚忠,对一党一家一姓的扶同为恶而已,他们在“大德”
上,是“逾闲”的。
——从大规迹评论人
同情心很短暂
以前在“西风”杂志上看到一幅漫画,画着一个大腹便便脑满肠肥的富翁正在
吃饭,无意间抬头一看,一个乞丐在窗外望着他,对他那丰衣美食而垂涎,富翁见
了,于心不忍,可是他解决不忍的方法却奇妙异常,他走到窗前,把窗帘拉起了,
挡住了室内外的视线,于是又心安理得的大吃了。
我们可怜那些流亡在生死边缘的孤雏们的心情和表现,与这位富翁的态度又有
什么分别呢? 我们会念杜老的诗句,说“朱门酒肉臭,路有冻死骨,荣枯咫尺异,
惆怅难再述”,可是除了“难再述”以外,我们又能怎样呢? 悲天悯人的心肠抵不
过讳疾忌医的苟安;热心救世的抱负打不倒掩耳盗铃的粉饰,我们毕竟忘不掉那影
院旁边的沙龙,也甩不开今晚派对中的伦巴,热情的冲动甚至不如那卖火柴女孩所
点的最后一根火柴来得长久,我们又返归到天鹅绒中的梦幻!
——一个真实的故事
会演悲剧的人
悲剧的认定,往往不在悲剧的本身,而在你的观点。所以悲剧倒也并非一定要
禁演。很多时候,你以为你演了悲剧,但从长远的观点看,你却因而不再演出大悲
剧,所以这种悲剧,也毋宁是自嘲式的喜剧。另一方面,有些悲剧实在也有它“黑
云的白边”,有它塞翁失马的一面,有它潜伏的喜剧成分。这种情形,尤其在会演
悲剧的人,常能感到。会演悲剧的人不在会哭,而在会笑。
——悲剧不悲说
好汉
“好汉做事好汉当”中的所谓“好汉做事”,有时候是把事做得功德圆满,有
时候却把事做得一败涂地,在做得一败涂地的时候,做好汉的,就该挺身出来,做
负责的表示,他不该东推西拖,不该拆下烂污让别人来收拾。换句话说,他不该让
别人替他“擦屁股”。大丈夫有屁股自己擦,为什么要别人擦?
所谓好汉,一般人的观念多以为是荆轲、聂政、朱家、郭解者流,其实绝不尽
然。这些人,多是韩非子所说的“以武犯禁”的任侠式人物,他们缺乏守法的习惯。
他们有的,多是一朝之忿和匹夫之勇,所以他们在社会上,很容易留下烂摊子让人
来“擦屁股”。
另有一种好汉,他们可说是真正的好汉,他们对个人所做所为,绝对负完全的
责任。负责的程度,甚至超过了法律上所应负的限度。
——徐复观是好汉吗?
温柔不住住何乡
清朝的大奇人龚定写诗宣传说:“设想英雄垂暮日,温柔不住住何乡? ”综观
古今历史,不论英雄奸雄狗雄鬼雄或是什么雄,在其“垂暮”之日,凡是最后能抱
住女人大腿而不抱住“万国坤舆图”的人,我都认为是孺子可教的人,是可能改过
迁善的人。换种说法,凡是一个能最后被女人征服的男人,他最后一定不会是一个
最坏的男人,最坏的男人都是不听女人的话,而又不跟女人结婚的人。你说对不对?
——最后的肯定
悟真识幻
人心无止境,坐这山望那山,身在福中不知福。故真者,多于未得前或已失后
方悟知。美学上又有距离之说( 只采最好一段,只走上坡之说) ,哲理上有余味之
说,经济学上有边际效用之说,爱情理论上有聚则腻情必泛之说,故真者已寓幻,
观者潜生哀,得者实近失,有者翻成无。达者智者洞彻此理,故但求今日、惜余春,
而不斤斤于得失去留。另一方面,达者识者多识幻即是真之说,且许多事真不如幻,
非幻不可。神游也、神交也、希望也、私愿也,格于现实( 时力、方便、综合趣味
),非将幻做真无以得之,人生有涯,不以幻补真,何能尽享?故人不但要崇幻尚幻,
还该增加一天中这方面的时间比例。( 广义言之,作画、写作、看书、听唱片等皆
属幻境,太太也宜千面夏娃以助幻兴。)
——论“快乐律”
亦凡公益图书馆(shuku.net)
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