灵肉问题
神仙只有灵的问题,因为神仙有灵无肉;动物只有肉的问题,因为动物有肉无
灵。灵肉都有的问题,只在人类发生。灵肉问题,只是人类的问题。
人类本是动物出身,他在原始竞争中,肉体的本钱并不足:游不过鳄鱼、缠不
过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来,结局常是“人为万物之肉”。
这时候,人类站起身来,开始头脑体操,最后自败部转入胜部冠军,成为万物之灵。
灵呀灵的,到头来却发现不够灵,因为解决不了灵与肉的多边关系问题。
——灵肉可以分家吗?
和尚是舶来品
和尚之生,出自佛教;佛教之生,出自印度。对中国说来,这本是舶来品。中
国汉、魏时候,本来不准中国人出家,是谓“僧禁”,后来转变成东晋的“僧籍”
(和尚登记),再转变成唐朝的“度牒”( 和尚执照) ,当和尚,要“大有为政府”
承认才行,这样一来,佛法陵夷。到了宋朝,曾有一年内卖出十万三千张执照的妙
事,于是有执照的假和尚满街都是,真的和尚反倒不见了!
——真和尚与真净土
化祸为福
俗话说:“福无双至,祸不单行。”这是说祸是双至的。我对双至有一个怪解
释:当祸本身一至的时候,凡夫俗子本身就配上另一至,另一至就是苦恼自己。凡
夫俗子遇到祸事,立刻做直接的苦恼自己的反应,于是祸上加祸,自然就双至了。
我的办法是:我遇到祸事,第一就告诉我自己:“我决心不被它打倒,相反的我要
笑着面对它。”这样一来,我就先比别人少了至少一祸。绝不配合祸,这还不够。
我要把祸本身给“值回票价”,这才满意。什么是“值回票价”? 《史记》管晏列
传,司马迁说管仲“善因祸而为福,转败而为功”,这是我最欣赏的一种本领,化
祸为福,转失败为成功,对人生说来多么重要! “人生不如意事,常十之八九”。
低手对不如意的事,是唉声叹气;高手对不如意事,却能化成对自己有利。人要修
炼到这一段数,才算炉火纯青。炉火纯青的人,不论在八卦炉里、在八卦炉外,都
是一样逍遥。
“因祸而为福,转败而为功”,是我最欣赏的大丈夫境界,我真喜欢这两句话。
——因祸为福说
智者达观
智者达观,智者是塞翁。智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香。智
者理性,不多愁善感,肠不易断、泪不轻垂,于通人断肠垂泪之处,智者恬然若无
情者、若太上忘情者。智者于忧患中不失其兴致、不失其本色、不失其趣味、不失
其幽默、不失其easy、不失其微笑。
智者看世事,一笑置之,智者有度量容人——甚至纵容人( 包括朋友、敌人、
女人、小孩) ,智者知足。智者喜看光明的一面,智者知道“可能没那么糟”、
“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之则安之”。
智者不惑不忧不惧。智者有耐心,知道人间事急不得。知道多一分自在即少一分苦
恼,知道过一天就少一天,多努力一小时即累积( 储蓄) 一小时收获,快乐一天就
赚了一天。智者巧于排遣,工余进修。智者可随处得智增智。智者可师任何人( 老
农老圃) ,可交任何人。智者可神交。智者虽老,然仍学牧虎关高旺所唱“我一时
起了少年的心”,而知老来少,而学少年狂。
——论“快乐律”
流氓的真性情
流氓之中,有的真有真性情。他们做人,干干脆脆,毫不伪君子。他们的行径
或不足取,他们的人生观或很奇特,但他们放浪形骸,敢做敢为,的确比所谓上流
社会的狗男女们真得多、至性得多了。上流社会的人,没人敢“替天行道”,他们
只是伪善而已,实在叫人看不起。
——我最难忘的一个流氓
好人
真正的好人,他必须是大智大仁大勇的、狂狷的、特立独行的、“举世而誉之
而不加劝”的、“举世而非之而不加沮”的、“虽千万人吾往矣”的。……真正的
好人绝不是伪善的、乡愿的、不得罪人的、八面玲珑的、整天讨人好的、整天做公
共关系的、随波逐流的、走官方路线的、加入一党独大的。……真正的好人绝不投
靠在强梁的一方,真正的好人绝不向社会降格取媚,真正的好人绝不在乎被斗臭斗
倒、被下狱、被栽诬。……真正的好人是大丈夫。
韩孔厂的诗说:“举目揽八荒,谁为真男子? ”看了目前台湾这种软体动物的
芸芸众生,我真要说:“举目揽八荒,谁为真好人? ”
——中国式好人
可向奸雄学习的特色
奸雄有一个大特色,就是永不泄气,永远战斗个没完。他们不论多么失败,却
绝不做失败主义者;不论处境多糟,却绝造次必于是,颠沛必于是。他们绝不灰心,
绝不意懒,绝不怀忧丧志,绝不“不来了”。相对的,所谓一般的好人,他们反倒
是没有力量应付失败的。一旦失败,就泄气了,就丢下武器跑了。所以,局面最后
总是“好人在家里叹气,恶人在台上唱戏”。但从有韧性、有斗志、有毅力的观点
看,恶人的成功其实也全非作恶,在性格上,的确具有着坚忍不拔、愈挫愈奋的成
功条件。这一点不可淹没,值得我们学习。
奸雄有另一大特色,就是永不为女人烦恼,永远享受女人的快乐。他们从女人
身上,只得其利、不受其害,女人对他们,只是“玩物”与“助兴”而已。当然他
们可能不解风情、不懂爱情,但他们比起那些既解风情又懂爱情的多愁善感者,比
起那些被女人整得死去活来的人间情种,似乎略高一筹。
——从奸雄学到了什么?
“融会中西”的无知之徒
研究人类真相,最忌不能鸟瞰全局,而去管中窥豹。所以,渊博的知识、灵活
的思路,是一切求真的基础。今天以“融会中西”为号召的人,以吸收并兼有中西
文化长处的人,其实只是管中窥豹的无知之徒而已。他们根本不知道文化是不能随
意选择的,选择的结果就是不伦不类,就是“半吊子西化”。
——叉子新论
孔尚任的《桃花扇》
《桃花扇》共有四十出,是中国有史以来,结构最好的历史剧。全剧以明朝复
社文人侯方域与秦淮名妓李香君的故事为经,以明朝亡国的大小事件为纬,举凡政
治腐败、军事黑暗、党派争斗、贵族糜烂,种种情节,都波澜纸上,要人从“场上
歌舞,局外指点,知三百年之基业,隳于何人? 败于何事? 消于何年? 歇于何地? ”
告诉人当“私君、私臣、私恩、私仇,南朝无一不私,焉得不亡? ”
《桃花扇》的写作,达十年以上,一六九九年问世,次年孔尚任就丢官了。
——“文化种猪”面面观
论日本
一个一只脚插到泥里,拔不出来,至少要做到一点,就是避免另外一只再插入,
避免再制造新的祸因。但是这种聪明,日本当权派绝对没有。如果有,早就不会来
卢沟桥事变了。九一八事变,日本已吃下东北,还没有消化掉,又要吃华北。宇垣
看出这种危机,他说:“满洲建设还没完,又发生中日危机,等于同时抓两只兔子,
最后一个也抓不到。”
但是,日本走的路,却是抓第三只兔子,并且用短脚大竞走。山本五十六以联
合舰队司令地位,先警告手下不得对珍珠港偷袭有异议,然后向上面摊牌,不批准,
就辞职。第三只兔子就这样抓起来,结果抓的不是兔子,而是老虎尾巴。真正“虎
!虎!虎! ”
“虎! 虎! 虎! ”是日本空军偷袭珍珠港成功的代号,谁想到这个代号,却一
语双关,偷袭到美国老虎的屁股上。
——这样笨,还要做强盗! 俏皮小语李敖语萃俏皮小语
——人生难免受伤,但别逃跑时伤在背上。我一身是电
别人的学问只是电瓶,所以要常常充电;我的学问则是发电机,无电可充,—
—我一身是电。
——李语录三○
得蠢材以骂之
得天下之英才而教之,无乐也( “教徒弟,打师父。”又有何乐) ;得天下之
蠢材而骂之,一乐也。——李语录二
清道夫定律
人生的成绩好像是清道夫,怎么做都看不出来,可是一不做就看出来。
——李语录二八九
坚与奸
“穷当益坚”只能过瘾;“穷当益奸”才能生存。
——李语录二九四
四虚
虚己以游世,虚心以应人,虚左以待同志,虚无以迎死神。
——李语录二四三
黑白
胆小的伪君子把白的说成灰的;胆大的伪君子把黑的说成灰的,颠倒黑白最成
功的不是颠倒黑白,而是没有了黑白。
——李语录一六
四面楚歌
老兵计程车司机对我说:“台北开车真可怕,比打仗还可怕。打仗只是正前方
有敌人;开计程车却是前后左右四方都是敌人。”我觉得我正如此。
——李语录四六
器与气
“君子不器”是不够的,要“君子不气”才能不生胃病。
——李语录二九五
亲自动手
上帝给你两只手的意思是:报仇不能靠他,你要亲自动手。
——李语录一一七
讨厌社交
我既不穿燕尾服,也不喝鸡尾酒。——我讨厌一切社交活动。
——李语录二二一
听学者演讲
洗三温暖是屁股享福、脑袋吃苦;看电影是脑袋享福、屁股吃苦;听台湾学者
讲演是脑袋、屁股都吃苦。
——李语录一五○
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