七唐朝演义
中国历史上的汉唐盛世,都有一个先导,汉朝的先导是秦朝;唐朝的先导是隋
朝。秦朝和隋朝都在全国混乱中统一了局面,它们虽然短命,却为跟进的汉唐两朝
立下基础。反过来说,没有秦朝隋朝的开拓与规模,汉朝唐朝可有的忙的。
唐朝的盛世,又跟它“对老外的态度”有密切关系。唐太宗的妈妈就是胡人,
严格说来,他是杂种。他对中土的和四边的,“视之如一”。老外到中国来,可以
一同上朝、一起做生意、一起开胡姬压酒的酒吧。这种自信与度量,使唐朝文化多
彩多姿,十分“西化”。
但是,文化上的混同,并不表示可以免除武力上的混战,唐朝对“四夷有勿率
者,皆移兵讨之。蹶其牙,犁其庭而后已”! 这是很不爱好和平的。
相对方面,唐朝因为先天不足,也极易跟胡人纠缠不清。唐高祖打天下的时候,
曾向胡人借兵。这种模式,引出了用回纥平安史之乱;用沙陀平黄巢之乱,以至于
亡国。结论是:唐朝在文化上能够大力胡化,但在武力上未能力大化胡,这倒是一
个“文武分离”的好例子。
唐朝的另一大手笔是它“对人才的态度”。魏元旷《蕉厂随笔》说:“唐时才
士,无不遇之叹。”可见唐朝的人才政策,当时是成功的。
读唐朝历史,应该特别注意它的文化面。唐朝在文化上为旧中国转型,为“可
怜‘玉环’倚新装”。如今唐朝已经“内库烧为锦绣灰”了,但它的文化面,却万
古长存,我们忘不掉。
八五代演义
综合“五代”、“十国”的大局,可称得上是中原残破、民不聊生。内战使中
国百姓吃尽苦头。例如朱全忠为了抵制朱克用,竟决黄河来淹对方,受害最多的,
是老百姓;又如契丹灭晋,军队没有补给,每日数千骑,分道抢掠,称为“打草谷”,
受害最深的,是老百姓;又如“五代”国都,四个在汴梁( 开封) ,一个在洛阳,
当时洛阳已经残破不堪,居民不满百户,成了“瓦子堆”。全国人口,比唐朝末年
少了三分之一。受害最惨的,又是老百姓。到了“五代”结束,宋朝一统天下的时
候,中国的战乱,自黄巢以来,恰好已一百年。老百姓受害一受就是一世纪,这一
惨象,说明了做中国人是多么不容易!
“五代”也有一个“好处”,它促进了中国南方的开发。中国文化南移,在
“五胡乱华”以后,这时又来第二次大规模的。“十国”中除吴越外,其他九国君
主,都是北方人,光这一片落叶,就可感到北方的秋色了!
九宋朝演义
宋朝是一个对内神气对外窝囊的朝代,也就是一个“在羔羊前是勇士、在勇士
前是羔羊”的朝代。
由于夷狄认为“中国人难制”,且对太南太远的土地,兴趣不高,使宋朝得以
从容苟延残喘。于是在又磕头又作揖、又称臣又纳贡、又呼叔叔又叫伯伯的和战之
下,居然北宋拖了一百六十八年,南宋拖了一百五十二年。窝囊如彼,却长寿如此,
真是千古妙事! 读《宋朝演义》的有心人,可别忽略了这一点。
十元朝演义
元朝在中国史上,曾被严重的曲解。首先是种族上的曲解,一开始就以“汉人”
的眼光,把“蒙古人”当“异族”看。其实“汉人”的本身,早已是异了又异了。
当时的汉人,就包括北方汉化的契丹人、女真人;南方的汉人,反不叫汉人而叫
“南人”。今天我们回顾元朝历史,必须注意摆脱名词的纠缠,而该中华民族一家
人式的,以博大观点,谈古论今。
其次是政治上的曲解。由于元朝的后代是明朝,明朝在宣传上,很容易用曲解
手法,来搞“民族大义”与“夷夏之防”。这种曲解走火入魔,甚至有“根本不承
认有元朝”的妙事出现。明朝进士王洙,写了一部《宋史质》的书,书中根本直接
以明朝接宋朝,把元朝全部出局了事。元朝历史在有意曲解下,自然以讹传讹,变
成了中国史中的黑暗时代。
事实上,元朝历史中有许多光明面——至少比较说来,是光明面。例如元朝在
刑狱方面,从来没有过文字狱一类的大狱,承平时期处决的人,也比较少;在财政
方面,元朝只有正税,没有苛捐杂税。正税也不算高,商税只三十取一。……大体
说来,元朝政治相当宽。所以明太祖征召元朝故臣时,马翌的对话是:“元有天下,
以宽得之,亦以宽失之。”足见元朝并不“黑暗”。
十一明朝演义
明太祖( 朱元璋) 以强大的特工政治维持政权,导致了明朝政权的先天恶性膨
胀——特工( 锦衣卫) 膨胀,自明太祖时的五百人,直到达日后的十六万人! 掌管
这些贴身○○七的,都是贴身的太监,所以明朝的宦官○○七,变得空前绝后,这
是明朝政治的一大特色。
这种特色的起因,是明太祖起,厉行中央集权。一般说中央集权,是中央政府
集权;明朝的中央集权,却是皇帝一个人集权,是中央独夫集权。明太祖连象征性
的权力都不愿给丞相,他废掉丞相,直接以皇帝带各部会,政府的体制给弄乱了,
自然就因不是大臣当国而是小人当道,而闹出无法无天的闹剧。……最后胡闹到全
国为太监魏忠贤立“生祠”( 为活人盖庙) ,“每一祠之费,多者数十万,少者数
万。剥民财、侵公帑、伐树木无算。开封之建祠,毁民舍二千余间”。祠盖好后,
举行落成典礼,有的要“迎忠贤像,五拜三叩首”,要“文武将吏,列班阶下”。
这种全国大拍马,实在太不成体统,实在是另一大闹剧。
看明朝历史的人,必须特别注意明朝政治的闹剧一面,他们是中华民族的大耻
辱,中华儿女们别忘了老祖宗们作的孽!
十二清朝演义
清朝是满人的朝代,对清朝的论定,自辛亥革命以来,由于“种族”的偏见,
未免有太多汉人本位的错误,就像明朝汉人论定元朝蒙人的错误一样。这种偏见,
是应该取消的。读清朝历史的人,先得注意这一点。
取消“种族”的偏见以后,我们发现,清朝的政治,大体上,要比明朝等朝代
像样得多。……( 康、雍、乾) 形成了盛世时代。三个皇上,在位共达一百三十四
年,占了清朝二百六十八年天下的一半。在中国历史中,一个朝代的盛世能够持续
得这样长、这样久,实在是老百姓的造化。
乾隆统治中国,有文的有武的,文的是《四库全书》;武的是“十全武功”。
十全武功是两定准部( 蒙古) 、一定回部、二扫金川、一靖台湾、降缅甸、降安南、
两降廓尔喀。在完成“十全记”纪录的后两年,英国的使臣到了中国。中国的真相,
开始在英国鬼子眼中亮了起来。这对中国说来,是一个恶兆。
过了不到半个世纪,这个恶兆变成了厄运——鸦片战争给中国带来了大觉悟。
中国人觉悟到,原来几千年的“夷夏之防”,防来防去,竟防的都是自己人,实在
不算是什么“夷狄”! 这回来的金发碧眼的英国鬼子,才是真正的夷狄!
可是,一切都太邪门了一点,中国人简直不太能应付这种新局面,其困难情形,
恰如李鸿章说的,一方面是“数千年未有之变局”;一方面是“千年来未有之强敌”。
这种“变局”和“强敌”,都被清朝政府倒楣碰上,结果只好丢人现眼。现在我们
看清朝历史,在对他们论定的时候,也该注意这一点。
十三民国演义
中华民国临时大总统是辛亥年阴历十一月十三日就职的,阳历正是一九一二年
一月一日,这一天,中华民国正式成立。值得注意的是,清朝结束并不在同一天,
清朝结束是辛亥年阴历十二月二十五日,阳历是一九一二年二月十二日,前后相差
四十三天。
这四十三天中,南方北方之间达成一项重要的认同,就是民族观点的博大化。
……二月十八日,发表“孙大总统布告天下电”,表明“合汉满蒙回藏为一家,相
与和衷共济”的观点。这些观点,都是很博大的。清朝主政者开始“人心思‘汉’”
和民国主政者停止“人心不‘满’”,停止“驱逐鞑虏”的时间性政治性号召,大
家以博大观点示人以广,这是民国成立的第一步。
不错,“亡国未有若此之易者”,但是国“亡”了,旧政权和新政权之间,竟
能以“优待条件”达成博大观点的和平解决,这真是中国人的政治技术!
中国人的政治技术,千百年来,一直表现在帝制王朝里,民国来了,对中国人
是一种难乎为继的新经验、新试验、新考验。中国的先知告诉中国人——“革命尚
未成功”,中国的前途,还需要顺天应人的革命!
——中国历史演义总说批判中国传统李敖语萃批判中国传统
——两千五百年来,中国思想界的烂摊子,从来没有彻底的打扫过。中国思想
趋向的一个答案
两千五百年来,中国思想界的烂摊子,从来没有彻底的打扫过。层层累积这个
烂摊子上的文献典籍,至少有二十五万三千种。对这个浩如烟海的重担,我们一定
要问:这些遗产,对新时代的我们说来,究竟有些什么积极的意义? 换一种问法是
:这些遗产,能不能帮助我们,使我们在这新世界里得到好处?
这是每一个爱国的知识分子所关心的问题;也是他们想要求得答案的问题。
几年来,我以一个关心中国思想趋势的人的身分,很想给这个新的答案求得解
答。在白天、在深夜,在活着的中国人的嘴上,在死去的中国人的书里,我练习呼
吸中国人所呼吸的空气——一种令人窒息的空气。呼吸的结果,我发现这种空气里
的“二氧化碳”,已经超出了百分之四的比例。换句话说,空气中所以有这么多的
害人的“二氧化碳”,因为它们不是新鲜的,是被两千五百年来的人呼了又吸,吸
了又呼过的。于是,我才恍然大悟——两千五百年后的中国人,呼吸着两千五百年
前“孔子时代的空气”,这怎么能够生活? 怎么能够不糟糕?
无疑的,这个答案是一个令我们不快乐的答案。可是我们没办法。我们没想到,
两千五百年来累积的二十五万三千种的文献典籍,在新的世界里,竟然对我们没有
什么积极的用处。这个悲剧的主要原因,是我们传统的思想方法一开始就不及格,
我们的祖宗著书立说,绝大部分都没有运作的意义,没有认知的思想,没有推理技
术和科学知识,没有新观念和新气魄。所以,尽管他们很努力,替我们留下了大量
的文献典籍,但在起码的逻辑解析、语意剖析和心理分析下,在起码的现代学术的
光照下,在起码的现代人的标准下,它们都已经不住考验了。换句话说,它们已经
发霉了、腐烂了。
让我们不要再呼吸这些旧时代的空气吧! 与其做旧时代的孝子,何如做新时代
的烈士?
——中国思想趋向的一个答案
死气沉沉的老大民族
我们的传统是“君子”式的“儒”,在这种传统底下,为一般人所称道的人格
标准,竟是态度颟顸的厚重、庸德之行、庸言之谨、逆来顺受、知足安命、与世无
争、莫管闲事,别露锋芒、别树敌、别离经叛道、要敬老、……这些标准上铸造出
来的人格是可以想像的。所以在中国社会中,我们看到最多的是三种人,第一是乡
愿,第二是好好先生,第三是和事佬。至于等而下之的巧言令色之徒、巧宦、走狗、
奴才、文警、小人、马屁精、笑面虎,那又更不知道有多少。痛快的说,这些人绝
对不能把咱们国家带到现代化,咱们若要真的振作起来,非得先培养愤世嫉俗的气
概不可! 愤世嫉俗并不是什么要不得的事,尤其我们这个死气沉沉的老大民族,我
们怎么配说愤世嫉俗要不得?
——十三年和十三月
不合逻辑
中国传统思想中的一个大毛病,是立论推理不合逻辑,经不得方法学的解剖。
——寻乐哲学
儒与道的“不死思想”
不死的思想,细分有两派,一派是指形骸不死,一派是指灵魂不死。中国的儒
家接近形骸不死,道家接近灵魂不死。
儒家像埃及人一样,希望保存形骸,儒家提倡厚葬,就是对形骸的重视。儒家
宣传“祭如在,祭神如神在”,这个“在”字,有它相当的具体性。
道家就比儒家彻底得多、进步得多。道家相信形骸和灵魂是两分的,灵魂的存
在,无须倚靠形骸的具象。《庄子》里写庄子将死,弟子想厚葬他,他就反对。
——不老·不死·尸不死构想
不死的构想,在中国人的思想里,有着深远的来龙去脉。传说里西王母有不死
药,后羿讨了来,自己还没吃,就给嫦娥偷吃了,演出了嫦娥奔月的故事。证明了
为了争吃不死药,中国第一场太太离家出走的戏,就这样构想出来了。
这种不死的构想,在中国文献里经常流露:《山海经》里有“不死民”、“不
死之国”的话;《吕氏春秋》有“不死之乡”的话;《淮南子》有“留不死之旧乡”
的话。这种构想是很普遍的。
这种构想,到了帝王大脑里,由于他们有力量、有权势,倒真的想如何可以长
生不死了。于是,长生骗子就出现了。
——不老·不死·尸
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