古时的邮差
古时传送消息的工具是“驿”和“马”。“驿”就是今天的车站,站里养了很
多“马”,一有消息,就骑马跑。跑了三十里有一个“驿”,于是连人带马都可以
休息,或者换人换马再继续跑。这样跑,一天可跑十个驿( 三百里) 。不过遇到紧
急和机密的公事,为了保密起见,往往把公事封在“邮差”背后,盖上大印,非到
目的地,任何人不准碰,于是快马加鞭,限时专送,一天跑五百里。这时候,这个
邮差就苦了,一驿一驿的跑过去,换马不换人,跑到后来,邮差支持不住了,于是
驿站的人( 邮政局长) ,干脆把他( 邮差) 绑在马背上,反正那条路马跑熟了,识
途老马可以不由人操纵,而把昏倒的或死掉的邮差带到目的地。所以那时候,谁都
怕做绿衣人,绝不像现在这样抢破头。
这些苦命的绿衣人,和今天的绿衣使者一样,不但送信,还可以送包裹。唐朝
玄宗( 明皇) 的小心肝杨贵妃,住在京城( 陕西长安) 里,娇滴滴的,整天朝唐明
皇要东西吃。可是她要的东西都在京城附近买不到,她喜欢吃荔枝,荔枝产在广东
佛山,当时为了满足杨贵妃的口福,只好动用大量的快马与骑士,接力赛跑式的,
日夜不停传送新鲜荔枝。一看远处的快马来了,尘土飞起来了,杨贵妃就笑了,所
以荔枝又叫“妃子笑”,这个典故,起源在唐朝诗人杜牧的两句诗——
“一骑红尘妃子笑,
无人知是荔枝来。”
不错,没有人知道快马运来的是荔枝,但是没有人不知道人和马的血汗与辛酸。
那时候的邮差,真他妈的太苦了!
——传令——全国大跑马
大人物生时“不简单”
中国人几千年来有一个大传说,人人都信。
这个传说就是:凡是有点名儿的人物,他妈妈生他的时候,都不简单。
所谓不简单,是他妈妈生他的时候,他的家人总要碰到些怪事,或是看到些怪
光、或是听到些怪声怪调、或是做些怪梦,……总之非常那个。
所以大人物,生起来皆吓人倒怪。
可是,中国人并不说这些事情怪,他们说这是“祥瑞”,祥瑞就是“可喜可贺
的征兆”。
每个大人物生时都有“可喜可贺的征兆”,这叫“生有异禀”。
所以,按照这种说法,一个人到世界上来,若来得稀松平常,那就前生注定没
发展。
所以,你看到这里,应该赶紧把这本书放下,快到厨房去,问问你妈,你生下
来的时候,她跟你老子有没有碰到些怪事? 看到些怪光? 听到些怪声怪调? 或是做
了些怪梦?
如果她说没有,你千万拜托她仔细想想看,如果实在一点也没有印象,那你就
糟啦! ——你这辈子,休想成大人物啦!
祥瑞是表示这个人的来头可不小,背后有鬼神撑腰。古人都疑神疑鬼的敬鬼神
而不远( 孔夫子劝人“敬鬼神而远之”,其实没人敢远) ,所以一个人一出生,就
跟鬼神搭上关系,自然就得天独厚,不由你不另眼看待、不由你不服。
祥瑞外一章是身体上的特征,所谓“圣人皆有异表”。……什么南北朝陈武帝
“日角龙颜,垂手过膝”,什么唐高祖“体有三乳”等等等等,鬼话连篇,翻翻古
书,就不难碰到。身体上的特征,在古人看来,虽是祥瑞的一种,但一经科学检定,
就毫无道理。即以“舜目重瞳”为例,古代名流,重瞳的,帝王级有虞舜、项羽、
王莽、吕光、李煜;臣子级有颜回、沈约、鱼俱罗、朱友孜等人。但重瞳是什么?
只不过是白内障而已! 如果重瞳算是伟人,那么眼科医生整天要被伟人烦死了。
——征兆——来头可不小
旧传统与新观念
在旧的传统里面,有许许多多“持之无故”、“言之无理”而不能使人心服的
霉货,但是经过一些异端与急进者的“推陈除新”、“除旧布新”的鼓吹,许多旧
的恶习被淘汰了,许多新的规范树立起来了,例如在旧观念里,结婚要“拜天地”,
但是当新观念来的时候,新郎新娘甚至相对行礼都没有意义了,这不是“新教条”
所具有的意义么?
——几行带有彩色的里程碑
可做道德判断的条件
中国人不太清楚“道德的”和“不道德的”以外,还有一种“跟道德不相干的”
东西,中国人不太承认有这种东西,总是“二分法”的把任何东西都分成道德面或
不道德面:例如,“玉”有什么道德不道德? 可是中国人说“玉石之美有五德”;
例如,“鸡”有什么道德不道德? 可是中国人说“鸡有五德”;又如,“天”、
“地”有什么道德不道德? 可是中国人说“天地不仁”或“天地大德”。并且天地
只是大类,细节可以分到“下则为河岳,上则为日星”。以致道德无所不在,若有
不在,也不会空白,一定就有不道德在。这样泛滥的结果,中国人看事情,总把不
该被道德判断的客体,也大力加上道德判断。
——张小兰冤在哪儿?
吃人肉
西太后就是慈禧太后,她虽是咸丰皇帝的老婆,但不是大老婆,大老婆是慈安
太后。传说咸丰皇帝临死前,怕慈安被慈禧欺负,特别给慈安一个密令,内容说如
果慈禧欺负人,就可以把她宰掉。咸丰皇帝死后,慈禧对慈安非常尊敬,目的就是
要骗慈安,使慈安毁掉那个密令。有一天慈安病了,慈禧竟在胳膊上割下一块肉来
熬药,送给慈安吃。慈安很感动,认为慈禧简直是她的亲姊妹,对亲姊妹,还要密
令干嘛? 决定把密令烧掉。谁想到慈安把命令一烧,慈禧再也不买她的帐了,再也
不听话了。后来传说慈安的暴毙,还是被慈禧下毒的。说来说去,这一切,都是当
时吃人肉惹来的麻烦。
吃人肉,不管是什么理由,都是一件荒唐的事情,真没想到这种荒唐的事情,
竟在中国历史上,有着那么多的血淋淋的纪录。现在人唱“满江红”,唱到“壮志
饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,竟然洋洋自得,大概是传统老毛病的发作吧? 不
然的话,怎么这样莫名奇妙?
——吃人——动物吃人,人也吃人
娱乐并非大逆不道
中国传统文化看轻娱乐,是一件很不幸的演变。中国的正统思想家们,他们的
普遍特点是鼓吹严肃哲学,他们铸造的标准人像是正襟危坐、肃穆森严的君子,非
礼勿视、非礼勿听,没有轻松也没有娱乐。他们的习惯是把一切都纳入“道德”的
规范,常常用道德标准量来量去,甚至量到跟“道德”并不相干的事物上。例如吃
一块切不正的肉,有何道德问题? 可是古人却坚持“割不正,不食”! 又如吃的东
西的好与坏,又有何道德问题? 可是古人却责备吃好东西的人,认为只有吃着“恶
食”,才能“志于道”!
——寻乐哲学
师道之下无是非真理
在中国传统内,名分底下无真理,辈分底下无是非,师道底下无直道。唯一
“当仁不让于师”的牌子,只是能看而不能摸,更不能摘下来耍。凡是傻头傻脑,
便将《论语》的教条拿来实行,不想“托诸空言”而要“见诸行事”的,那他一定
是傻瓜,一定要被围剿。
——师道与是非
中国“赌”
“赌”这个字,它的原始意义叫“钱戏”,见于“一切经音义”。“赌博”两
字连用,见于唐朝诗人李商隐的文字,赌就是“博”。“博”是最早的一种赌具,
靠打射投掷定输赢,这种赌博,至少远在殷商时代就有了。到了南北朝时候,才不
流行。中国古书中有很多记“博”的材料,如《家语》中“哀公问孔子曰:‘吾闻
君子不博’”;“管子”中“……发五政,一曰‘禁博塞’”;《史记》中“荆轲
与鲁勾践博,争道”等等,都是指赌而言。这些材料,都证明了中国人尚赌历史之
早,证明了我们的老祖宗们,除了大谈仁义道德者外,固不乏有大赌徒存在。
另有一种流行的赌叫“摴”,照《博物志》的说法,此物乃老子李耳所发明,
如果属实,倒真是士林佳话。老子不但写《道德经》,还发明大赌具,这种赌具,
最为晋朝的陶侃所恨,陶侃说:“圣人惜寸阴,众人当惜分阴。……摴者,牧猪奴
戏耳! ”所以他要把这种赌具丢到河里,以示痛绝。其实当时的赌徒们大可提出异
议:“你陶先生喜欢搬砖头,难道算惜分阴吗? 把砖头由屋里搬到屋外,再由屋外
搬回屋里,难道比赌更有意思吗? ”
——中华大赌特赌史
国粹
中华民族是一个喜欢“国”字当头的伟大民族,别人有内外神经,我们有“国
医”;别人有拳击角力,我们有“国术”;别人有声光化电,我们有“国学”;别
人有交响重奏,我们有“国乐”。——总之,凡是别人有两下子过来的,我们都有
两下子回敬。但回敬尽管回敬,有时候,我们未免觉得实在不如人。例如我们的
“国医”还在寸关尺阶段,我们的国术还在打花拳阶段,我们的国学还在理气一元
阶段,我们的国乐还在丝竹入耳阶段。……这些国粹,在世界性的标准面前,我们
都称不上唯我独尊,想来想去,有一件真正可称得上舍我其谁的“国宝”,那就是
“麻将”。
——中华大赌特赌史
“麻将”东征记
麻将军征服了中国还不过瘾,在光绪三十三年( 一九○七) ,又继薛平贵之后,
开始东征。不料日本这个民族,却与咱们迥异:第一、日本人勤劳,没有这么多闲
工夫来浪费,所以麻将流行不起来;第二、日本人入“道”之风太浓,本来赏花、
钓鱼、喝茶、写字、下棋等等清爽之事,都被日本人“花道”、“钓道”、“茶道”、
“书道”、“棋道”等等认真起来,麻将一门,也不例外。日本有“麻将联盟”,
有最高手川崎备宽,高居“麻将八段”,在马虎成性的中国人看来,麻将被这样送
入“魔道”,有何趣味? 至于佐藤弘人写什么《麻将哲学》,在中国人看来,更属
自找麻烦。大概日本人的认真,使人倒掉了胃口,麻将之不能取代“角牴”而成为
日本国戏,理当在此。
至于麻将军西征的情形,比东征更糟。洋鬼子们更没有这么多闲工夫来“吃碰
和”、来“海底捞月”、来“杠上开花”,所以“麻疯”无法广被。——麻将军只
会害我们,却害不了人家!
——中华大赌特赌史
“国”字号
咱们国内“国”字号的“国粹”太多了,外国有戏剧,咱们有“国剧”来挡;
外国有拳击,咱们有“国术”来挡;外国有绘画,咱们有“国画”来挡;外国有音
乐,咱们有“国乐”来挡;外国有新学术,咱们有“国故”、“国学”来挡。
——修改“医师法”与废止中医
亦凡公益图书馆(shuku.net)
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