泛处女主义
一、女人被强奸也好,被调戏也罢,被流言所害也罢,都不必自杀或自毁;
二、这不涉及羞辱的问题;
三、于她的贞操,根本不发生丧失问题。
既然这样,我们来重看“处女膜整型”的现象,就发现很可笑了:以“处女膜
整型”为号召的密医们,他们妄想“修补”处女膜,使它“童贞回复”,目的在用
一点表皮的联接手术,使被修补者能重新“落红殷褥”或“流丹浃席”,从而满足
对方的“处女癖”,使对方在欢畅之后,浩然有“守礼谨严之处子也”之叹,诸君
试想,这是多可笑的作伪举动!
这种作伪,对中国的“处女迷信家”说来,常常是要上当的。因为在过去,科
学技术的运用,还嘉惠不到处女膜,许多女人为了骗老公,只好偷偷把鱼鳔中装了
血,偷偷放在要害,在黑暗中老公色急求试,只顾销魂,当然不疑有“他”,于是
在仓皇之间,稳稳的戴上了绿帽子。今天在台湾的花街柳巷中,还有数不尽的逐红
老公,不惜以一两千元以上的破身钱,买一个女孩子的初夜权,其实他买到了什么
?真正的处女的贞操是拿钱买不到的,他们买到的不是密医手术下的杰作,就已算是
狗运当头了。
——论“处女膜整型”
泛处女主义之二
以前我读六百多年前的一本老书——周达观的《真腊风土记》,里面记柬埔寨
的“阵毯”风俗,由僧道来把女孩子“去其童身”;现在我环顾六百多年后,报纸
上这些“复其童身”的各种广告,我真要惊讶这个世界无奇不有,更惊讶在现代化
的中国,竟还有这种丑恶的现象! 但是当我把这种丑恶现象的来龙去脉,做一番探
源的工作以后,我就不再惊讶。我只是在心头抑止不住一种叫喊,要我向这个社会
呼吁:
“任何不幸的女人不必再悲叹她们的不幸。如果她不能逃脱丑恶的现实,那她
至少也不必有玉玷花残的幽伤。——须知同床可以异梦,恨海并不难填。在处女膜
问题上,实在有发挥纯粹唯心思想和高度精神文明的必要。到那时候,王阳明先生
如重新活过来,他不会再说‘满街人都是圣人’了,他会改口说——‘满街人都是
处女’! ”
——论“处女膜整型”论女性·论选美李敖语萃论女性·论选美
——不要信仰理想的美人,要享受现实的美人。女人的本质
如果“真”“善”“美”三者不可得兼,一定要女人选三分之一,全世界所有
的女人,都会宁愿不做真女人,不做善女人,而要做一个美的女人。女人宁愿是个
假女人、坏女人,也要是个美人。
这就是说,女人的本质是唯美的,女人实在不适合求真、不适合责善,女人把
感觉当做证据,这种人,怎么求真? 女人把坏人当成好人,这种人,怎么责善? 所
以女人追求真相,真相愈追愈远;女人择善固执,善恶愈择愈近。
——上电视谈现代婚姻的悲剧性
女人是被看的
我不从外表来论断一个女人的程度,如同我不喜欢女人这样论断我,女人是被
看的,不是被了解的。
——一封神气的情书
做女人是艺术
做女人和炒菜一样,是一番鬼斧神工的大艺术,内自三围隆乳,外至一颦一笑,
暗自眉目传情,明至花容月貌,皆非糊里糊涂的亚当子孙所能洞晓者。
——假如我是女人
中国传统的妇女地位
按照我们的旧礼教,一个结了婚的女人当然是“既嫁从夫”( “仪礼”丧服子
夏传) ,因为女人乃是“从人者也”( 《礼记》效特牲) ,这是很明显的父权家族
制度。这种制度表现在法理上,则是“夫妻同体主义”,所谓“妻者,齐也,与夫
齐体”( 班固《白虎通》) 。
因此,在婚姻关系上,我们的老祖宗攫获了一个绝对优势的地位。一个结了婚
的女人所处的地位是异常不平等的。她没有权力、没有意志、没有职业、没有名位、
没有财产、甚至没有知识、没有法律上的平等地位。换句话说,结婚后的女人是没
有“人格”的。她的人格已被丈夫的人格所吸收、所合并,她只能在丈夫的专权下
同其荣或共其辱,完全居于附属的地位。
——纪翠绫该生在什么时候?
汉朝的“女诫”
在《女诫》里,有很多“奇妙”的理论:
比如说,它主张女人要卑下、要软弱,女孩子生下来第三天,就该把她放在床
下面,来表示她的卑弱;
比如说,它主张女人要无条件的服从丈夫,丈夫就是“天”,因为“天”是不
可以违背的,所以丈夫也不可以违背。对丈夫要像忠臣对皇帝、孝子对爸爸一样;
比如说,它主张丈夫可以再娶,可是太太不能再嫁;
比如说,它主张做太太的方法,是在使丈夫不打她、不骂她;
比如说,它主张丈夫对太太,是一种“恩”情,——这部书的作者,根本还不
懂得什么是爱情!
从班昭这部书以后,也有一些书跟着冒出来,大谈女人该如何如何,像魏晋时
代张华写的《女史箴》、唐朝太宗长孙皇后写的《女则》、陈邈太太郑氏写的《女
孝经》、宋若华写的《女论语》、明朝成祖仁孝文皇后写的《内训》、吕坤写的《
闺范》、清朝蓝鼎元的《女学》等等,和班昭那本《女诫》一样,也有很多很多的
“奇妙”理论出现。
——女性——牌坊要大,金莲要小
狭窄的单行道
在中国传统的观念中,一个女人的路线,只是“贤妻良母”的路线。这是一条
单行道,一条非常狭窄的单行道。夹在这条单行道两边的,是丈夫的拖鞋、子女的
尿布、厨房的锅碗瓢盆、邻居的八舌七嘴。故中国的女性,只是男人的附属品,她
的一切生老病死、富贫荣枯,都以丈夫的变化为函数。她自己,并没有真正的自己。
中国的传统观念,也从不允许女人有她的自己。传统的女人,在“贤妻良母”以外,
多认识一些字,多写一首小词小令,已属难得,并且也接近“大逆不道”的边缘,
因为“女子无才便是德”。女子的“完成”,并不以“才”为充要条件,甚至“才”
还是她“不守妇道”的张本。所以流风所及,中国历史上至多只有伟大的“母性”,
并没有伟大的“女性”。中国历史上不会有“女思想家”、“女社会改革家”、
“女叛徒”、“女飞行家”……中国的传统不鼓励女人去走这些路,要走也走不成。
中国的女人不论长得多么高,也要被男人踩在肩膀上。正所谓女高一尺,男也高一
尺,因为女人那一尺,就是间接为男人高的。
——从“秀信箱”到“上下古今谈”
中国人的“重男轻女”
在古代,有一件怪事:男人离不开女人,可是男人又看不起女人;更怪的是,
不但男人看不起女人,连女人也看不起她们自己。
男孩子生下来的时候,放在床上;女孩子生下来的时候,放在地下。或者放在
水里,干脆淹死。这是因为养不起,又没有“安无妊”或“乐普”,只好即时生杀
了事。这种风俗,叫做“溺女”。
男孩子生下来的时候,穿漂亮的衣裳;女孩子生下来的时候,只穿背心式的内
衣。
为了奖励生男孩,汉朝章帝发明了“胎养令”,对生儿子的有优待,生女儿的
就不行,除非生杨贵妃,生杨贵妃可以“不重生男重生女”。但举世滔滔,哪有那
么多杨贵妃好生? 何况万一生不好,生出了黄承彦家的丑丫头,除了嫁给诸葛亮,
也没人要。但举世滔滔,哪有那么多的诸葛亮?
——女性——牌坊要大,金莲要小
“难养”的性格
中国思想中最早论女人与小人的文字,见于《论语》阳货篇。阳货篇里记孔子
说:“唯女子与小人为难养也! 近之则不孙( 逊) ,远之则怨。”……孔子这段话
的现代表达法该是:“只有女人和小人才是最难同他们相处的:你对他们好,他们
便不知天高地厚,试探你、冒犯你、搅你;你对他们板下脸来,他们便埋怨个不停,
说你对不起他。”
孔子这段话的最大缺点,乃在他只能从一个被“不孙”、被“怨”的人的立场
发为感慨,却不能从女人与小人的身上,反过来看他们性格上的主动一面。实际上,
女人与小人的性格是很主动的,他们并不因为你对他们“近之”或“远之”而那么
被动,他们在个人利害的斟酌上,有极现实的考虑与行动,凡是有利于他们的,他
们立刻能笑脸迎人、能下人、能取媚人;但是,凡是考虑之下,对他们无利或不再
有利的时候,他们便会在一夜之间,采取行动,把人际关系既无情调又无趣味的戛
然毁掉。这种行动,会令你非常倒胃。
所有的男子汉、所有的高人,必须在内心深处,对这种“女人性格”和“小人
性格”有悲剧性的准备和领悟。准备和领悟以后,他才会带着宽厚博大的心胸,面
对一切或背对一切,对任何悲欢离合,都不以为异。这就是人生,你无法避免不与
女人和小人打交道,但你若在不可高估、不可倚恃的对象上过度动情,你就难免是
狗娘养的了。
——论难养的
衣饰比赛
女人重衣饰,百分之十是为了吸引男人,百分之九十是为了跟别的女人争奇斗
艳。争斗的结果无非是比阔,这真太麻烦了。我有一个建议:不如大家订个“美人
协定”,大家都脱光衣服,每人手里捏它一大把钞票,干脆数钱就得了!
——离谱女人
诗人的话
爱神呀! 月老呀! 你们是吃什么的? 你们只帮助女孩子爱市侩,却不鼓励女孩
子爱诗人,人生至此,天道宁论。
——一封神气的情书
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