一、中国文化中怎样认识人与宇宙、自然的关系 天和人,这是中国古代哲学中最古老的一对范畴。从西周初年的周公姬旦直到 近代的章太炎、孙中山,几乎所有重要的思想家都把研究这对范畴摆到极高的地位。 不管我们的先人怎样描述天,“天”都可以看做是人力不可及的自然界的现象 及规律。 自然界和人类究竟是什么关系呢? 我们的先人认为,人类是自然界的产物,是自然界的一部分。这就是所谓“有 天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”既然人类是自 然界的产物,是大宇宙的一部分,那么,人类社会就应当同自然界相和谐,按照自 然界的规律和秩序建立与天相应、相齐、相合的社会。制定相应的法律,遵从与天 道(自然规律)相一致的社会行为准则(道德),也按照这样的标准塑造人的品格。 一个由理想的人群组成的理想的社会,同生生不息的自然界组成一个完整的宇 宙。这便是我们先人对美好世界的描述。 因此,一切破坏、违背自然规律的言行、准则都是错误的,都将给人类社会及 自身带来不可估量的灾难。于是“顺天应人”的思想(即天人合一,天人感应)成 为中国文化中的重要思想支柱。这种思想虽然带有浓重的神秘色彩,但正是这种东 方的神秘色彩构成了中国文化不可抗拒的魅力,吸引着各个民族的学者文人孜孜不 倦地寻求她的奥妙。天人合一的思想,同时也有浓重的敬天保民的意识,因此中国 文化中早就有重人事的人本主义思想,把人看成与天相齐,是天的一部分,而不是 天的奴仆。在中国先民的思想中,不存在至高无上的“上帝”。这种重视人的思想 比起西方的人权主义思想早过三千多年。不过,中国文化中的“人”,更多指的是 人的群体。 既然天人合一,人群就应当顺应天时,不破坏自然界的规律。“春三月,山林 不登斧斤,以成草木之长;夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长”,不能对自然 界大肆破坏。 人类也不应当争伐残杀,破坏了自然界的和谐。二十世纪的今天,当人们终于 认识到物质文明的进步对人类及自然界的破坏,认识到自然界在多么残酷地惩罚人 类的以怨报德,而呼吁保护地球生态环境时,我们的先人在三千多年前就已经指出 了这后世的悲剧。 中国先人又认为“天人交相胜”,天人可以互补,人类可以通过对自身力量的 感悟,对自然界的现象作出补益,兴利除弊,扬长避短,创造一个和谐的与自然相 应的人类社会。 这些观点一方面充分表达了我们先人对美好社会的理想,一方面也显示在人与 自然之关系的研究上达到了极高的科学境界。 当然,这种思想被世俗化以后,也产生了一些谬说,比如,把人的生命与星宿 简单的类比、依附;星相学、占卜术、相面、相骨等等都从科学中滑出,沦为世俗 或巫术迷信。更有统治者以天命自居,王权天授,把自己作为天子,来为自己的统 治辩护,但同时也有被压迫阶级以“替天行道”的名义来反抗暴君的统治。这种实 践层面上的“误区”,并不能掩盖中国文化理论层面的光辉。在人与自然之关系的 研究中,中国文化所达到的高度和对后世各个领域的影响,是其他文化远不能望其 项背的。今天,西方的学者还在激情满怀地研究中国文化对世界的认识和天才的概 括与猜测。 -------- 泉石书库