一、中国独特的战争哲学 近代以来,西方的军事家受德国军事家克劳塞维茨“战争是一种暴力行为,而 暴力的使用是没有限度的”这一理论的影响,倾向于军事力量的无限制使用,重视 武器,崇尚“完全的征服”。当核武器诞生后,这种可能使人类自相毁灭的武器, 使西方军事理论家不得不重新考虑“无限制使用暴力”这一理论的准确,因为这意 味着,可能走向自我毁灭,于是“逐步升级”理论出现了,力求“不战而胜”。 “不战而胜”,却是中国古代军事理论的重要思想。 《孙子兵法》中说:“是故以战为胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善 也。”主张首先用谋略去战胜敌人,其次是用外交制服敌人,再次是进攻敌人的军 队,最后才是攻城略地。 (“故上将伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”)比二十世纪九十年代 的“逐步升级”论早了两千多年。 中国兵法之所以崇尚“不战而胜”,是因为对战争有深刻的认识,对战争的后 果有清醒的评价,认为战争必须受“仁”、“道”的控制。这就是中国兵法中独特 的哲学思想。 孙子认为:战争必将严重损耗国力,而且在复杂的环境中,很难保证不会避免 他人乘机取得战争的好处。(“夫钝兵挫锐,力弹货,则诸侯乘其弊而起,虽有智 者,不能善其后矣。”)老子说:战争不是好事情,只有不得已时才能打仗。应当 把战争放在更大的目标之下,审慎地思考,冷静地处理。 (“兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上。”)因此,中 国的军事家们主张要用“仁”与“道”来控制战争。 老子说:“以道佐人主者,不以兵强于天下,其事好还。师之到处,荆棘生焉 ;大军之后,必有凶斗。”凡是以“道”来辅佐君主的入,绝不以战争来称霸于天 下。他所做的事必能便于转固,容易解决。而军队,争伐所到之处,庄稼不生,遍 地荆蒿。太军过后,一定有残杀、争斗与混乱产生。 孙子说:“善用兵者,修道保法,故能为胜败之政。”“道者令民与上同意也, 故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”真正会用兵的人,是讲求道保护和平秩 序的人,所以就能有掌握胜败的政策。有道的人能使平民百姓与君主有共同的认识, 可以为那共识而死,而生,从不畏惧艰难危险。 儒家的孟子也说:“仁人无敌于天下,以至仁伐不仁,而何甚血流之漂杵也。” 真正的仁人君子会无敌于天下的,以仁者之师去征伐不仁不义者,必将胜利,而不 至于弄到血流漂杵的地步。而“仁者无敌”、“得道多助,失道寡助”的名言,几 乎所有的中国人都耳熟能详。 中国的政治文化中,历来讲究民本主义,认为“民为邦本”。民众如江河之水, 可以托起政权之舟,也可以倾覆这条船。所以,中国的军事文化中,总是以“仁”、 “道”来作为战争的道德评价手段。而其价值标准则是是否有利于民。古代的兵法 《司马法》中说:“攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。”如果攻 打它国,而爱护它国的百姓,那攻打便可行。 用战争来制止战争,虽然也不免打仗,但总是说得通的。又说:“战道,不违 农时,不历民病,所以爱吾民也。”所谓战争之道,应当不违背农时,不加重百姓 的生活负担,这就是爱护本国的民众了。 因此,中国的军事家总是重视战争的性质是否“正义”,战争的名义是否爱民。 所以,“吊民伐罪”,“救民于水火”,“解民于倒悬”,乃至“只诛罪魁祸首, 不罪平民百姓”等等,就成了战争中常用的口号。正义之师,师出有名,为历代军 事家所重视,认为这是取胜的根本,是“士气”高昂的基础。 由此可见,中国的军事哲学,首先判定战争的道德标准,以爱民与否判定是否 正义,是否“仁”与“道”,用“仁”“道”来控制战争。而绝不是迷信武力与暴 力,无限制地使用暴力。 力图“不战而胜”,这种中国古老的战争哲学,今天重新激发起全世界军事家 的灵感。 -------- 泉石书库