灵魂深处闹革命 有人说:中国的人文主义是与西方的人文主义迥然不同的。西方的人文主义, 把人看成是独立的,有着思维、行动、情感、意志自由的个体;而中国的人文主义 则把人看成是群体、社会整体的一分子。中国传统文化也强调人的价值,人的理想 境界,但这一切要在整体中,在确定的位置上,以确定的伦理道德关系来实现。我 们至今讲理想,不都讲与社会、国家、民族的关系吗?这就是中国传统文化的人文 主义。如果说西方的人文主义强调自由,平等,民主,权利;中国的人文主义一贯 强调整体,和谐,义务,贡献,牺牲。我认为东西方这两种人文主义应该取长补短 相结合,这样才能形成既具有独立的人格(东方所缺少的)又具有社会的人格(西 方所缺少的)的完整的人文主义。 又有人反驳说:我反对这种抽象的、非历史的比较和结合理论。中国传统文化 中的人文主义是建立在小农为主的自然经济基础上的,它不能产生任何民主思想, 而只能产生家长主义,最终导致的或者说供奉起来的是王权。一盘散沙的小农经济 没有任何横向的经济、社会联系,只被王权的统治网“组织”起来。全部人文主义 思想就是人的道德的自我完善,视此为最高幸福。净化自己,规劝自己,改造自己, 适应社会整体,说到底是献身于王权。所以,人失了血肉,失了个性。这种传统文 化不还在影响现代生活?“文化大革命”中“灵魂深处闹革命”,“狠斗私字一闪 念”,不都是它的翻版? 杜正光的眼睛在眼镜后面闪烁着笑意。他也发言了,极力显得豪爽,对所有人 都挺哥们儿似地:我认为中国传统文化应该一分为二,对于封建礼教应该批判,可 另一方面,中国传统文化强调“天人合一”,“知行合一”,“情景合一”,三合 一吧,这是深刻的宇宙观,完美的人生观,独特的美学观。还有,强调“刚健有为”, “崇德利用”,“和与中”,这也都是我民族文化中有价值、有活力的方面。 陈晓时眼睛突然亮了,看见“她”来了。挺拔的身材,晨光中透亮的小树。 “她”拿着暖壶沉静地走过一个个座位,往茶杯里倒水。他觉得自己该发言了。看 见“她”倒完水,背着双手静静地靠墙站住,目光朝这儿。他接过了话题。 电影文学剧本初稿写好了,交导演看,杜正光跑来参加京西宾馆的讨论会。他 喜欢交际,石英也跟着他。她不是会议的正式成员,哪个房间有空她就在哪儿睡。 整天在兴奋中。 石英来北京次数少,杜正光却对北京十分熟悉,领着她逛。军事博物馆?不感 兴趣?就在宾馆对面,转转吧。堂堂皇皇一座大楼,东西两翼,四层,中央,七层 楼,上面一座尖塔,顶托“八一”军徽。一进大门,中央大厅内是毛泽东纪念馆, 伟人的石膏像,几百幅照片。前厅东侧,一楼,第二次国内革命战争馆,二楼,抗 日战争馆,三楼,第三次国内革命战争馆,一共五千多件文物及图片:照片,文件, 手稿,毛泽东等领袖们用过的油灯,手枪,望远镜,八路军的臂章、胸章,各种武 器装备,蒋介石逃跑留下的总统办公室的印章。前厅西侧,一楼,综合馆,二楼三 楼未开。中央大厅门外,左右两个广场,陈列着历次革命战争中使用和缴获的大炮, 坦克,飞机。 杜正光讲了一圈。他的历史知识有限,可在石英面前足以充当权威。然后呢, 他领她去坐地铁。北京站——崇文门——前门——新华街——宣武门——长椿街— —礼士路——木樨地——军事博物馆——立新路——万寿路——五棵松——玉泉路 ——八宝山——八角村——古城路——苹果园。到头了,到地面看看。然后再往回 坐。天黑了,他们在西单找了个小吃店随便吃喝了一点儿,又坐地铁,在一个人少 的站下了车,坐在站台长椅上说话。 两个人发生了冲突。石英随身背的小皮包内放着杜正光先后写给她的几十封信, 鼓鼓囊囊一包。杜正光发现了:“你怎么随身带着,不怕丢了?” “我就是放在家里不放心,怕他们翻,才带出来的。” “给了我吧。” “不,你又销毁。” “我这次不销毁还不行?等离开北京回去了,就还给你。” 结果,杜正光当着石英的面就把刚要到手里的信一封封撕碎,扔到站台的果皮 箱内。两人吵了起来。“伪君子,我越来越不相信你。”石英气急了。 “不相信,咱们就拉倒。”杜正光转身一个人气呼呼走了,一溜上台阶出了站 台。他站在街边,背对着地铁出口处用眼睛的余光注意着。过了一会儿,看见石英 低着头上来了。他装作没看见,急匆匆朝前走着,要甩掉什么一样。走了好远,在 街边一张石凳上坐下。不出所料,没多会儿石英就不声不响地出现在面前了。 “你跟着来干什么?”他恶狠狠地问,他知道怎么治她。 “我错了……”