人类的生殖器崇拜(1) 弗洛伊德三合为一的人格结构学说自然又有它的局限。 当这个学说贯穿到俄狄普斯情结中,“本我”就主要是指婴幼儿的性欲了。在 俄狄普斯情结中,婴幼儿将母亲视为性欲本能的对象,而将父亲视为实现这一本能 欲望的敌人。“超我”自然来自人类社会伦理道德等文化的规范。而婴幼儿的“自 我”,无疑是在调节“本我 ”与“超我”关系的过程中逐步发展起来的。 正是在俄狄普斯情结中,我们发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处。 其最大的缺陷与局限,是他将人的性欲本能完全生物化了。 在弗洛伊德整个学说中,我们都能看到这一倾向,他将人类社会文化的规范力 与人的生物性本能以一个比较简单化的方式对立起来。性欲的本能与人类社会伦理 道德观念的冲突是他剖析心理疾病和心理现象的基本思路。 而我们要指出的是,不仅伦理、道德等观念是完全社会化、文化化的,而且, 就连人的性欲这样所谓的“本能”在人类社会中也“文化化”了。从某种意义上讲, 人类几乎没有绝对意义上的生物性的性欲与冲动。 性欲以性冲动的方式表现出来,似乎是纯生理现象,而对人类来讲,它同时又 是心理现象。看来似乎是纯生物现象,实际上又是文化现象。每个成熟的男人和女 人只要稍想一下就会明白,纯生理的、纯生物的性欲是很难寻到的。 弗洛伊德在理论上的最大缺陷,就是他从来没有认识到,自从劳动创造了人类, 人类的本质就是实践,它是一种在实践中创造世界又创造自己的高级生命,它的全 部活动都表现出了实践性,都表现出了不断解决矛盾、战胜客体、征服世界的主要 旋律。这个旋律支配了人类的一切社会生活领域,就连性也成为人类社会的一个特 殊实践领域,它同人类的其他社会实践一样,也带有了人类在实践中必然表现出的 解决矛盾、战胜客体、征服世界的基本旋律。 动物也有性行为,性的争夺,性的占有;在动物群中,对性也有超出生理需要 的“观念性”、“权力性”的占有与绝对排他的雄性嫉妒。然而,人类自从有了生 产劳动实践及其基础上产生的整个社会文化实践,性就成为人类一个特别重要的实 践领域。性同样打上了人类实践的全部文化特征,所谓单纯的生理的性本能完全被 文化所浸泡与塑造了。 一,对于人类来讲,性首先是为着解决人口再生产的问题。 人口再生产是人类整个劳动生产的重要组成部分,是整个人类生产的一半。不 管现代人的性活动多么偏离原始意义上的劳动力再生产的概念,多么远离传统传宗 接代的概念,人们的潜在意识仍无可避免地存在着人口再生产的概念。 在现代社会中,当那些生育了子女的男女评价那些决定终生不育的男女时,他 们会非常简单地说一句:“如果大家都不生育,人类就灭绝了。”在这个评价中, 已经表明了人类人口再生产的基本生存观念。这是人类生存的需要。这是现代人也 不能够完全抹掉的深层观念。这种观念也在铸造我们的性欲本能。 远古人类面对直接的人口再生产需要而产生了生殖器崇拜文化,现代人似乎早 已远离了这种文化,本质上却依然浸泡其中。当他们看到那些高高耸立的塔寺和纪 念碑等雄伟建筑时,那种油然而生的崇敬感、豪迈感、庄严感、神圣感,都再版了 远古人类的生殖器崇拜。 实际上,现代人也有着各种变相的生殖器崇拜。很多准备生育或者已经生育的 男女决定采取生殖行为的精神基础之一,就是为了显示自己的生殖能力。用很多人 的话讲,只有生育才能证明自己是个完整的人。这种精神的需要与满足,是人类人 口再生产需要基础上产生的生殖器崇拜的现代版本。这种观念常常影响着性欲的冲 动。因为想到性生活将导致生育,既可能刺激性欲,也可能抑制性欲。 二,人类在相当多的性欲实现过程中,不仅满足着生理的需要,同时还满足着 心理的需要,其中一类,就是很多人在性生活过程中有一种证明自己性功能完备的 冲动得以实现。这是文明社会的人们都能够自审而承认的。现代人证明自己的性能 力健全甚至出色,是深深附着在满足生理性冲动需要的全部性实践中的。 在这里,我们就看到了人类的性实践与人类其他实践的相通之处。这不仅是纯 生理的需要,还有真正意义上的文化需要、心理需要。这种文化的、心理的需要也 在铸造着性欲,铸造着冲动。当一个人为着证明自己的性能力而增强了(或者削弱 了)性欲本能时,我们不得不说,他的性欲本能确实绝非纯生物性的。 三,人类的性实践与动物的纯生理的性行为又一个不同是,它始终贯穿着各种 情感的心理需要。 各种性交往、性生活都不仅为了满足生理的性冲动,而且是为了寻求心理的相 互爱抚。而异性之间心理的交流与相互慰藉,又常常直接制造着性欲。在这里,纯 生物的本能与社会文化、心理完全纠缠在一起。 任何纯生物性的、生理性的性欲都会以精神、情感的相互交流与慰藉表现出来 ;而情感、精神的相互交流与慰藉又在制造和发展着看来纯粹生物性的、生理性的 性欲。在这里,很难看到纯粹的生物性的性欲。 四,在活生生的生活中,我们还可以看到性嫉妒常常是刺激和抑制性欲的一种 重要心理因素。 动物群中雄性间相互的争夺,无论是公牛的角拼搏,还是公鸡的相互争斗, 都表明它们也存在着性嫉妒。然而,人类的性嫉妒比动物深刻得多,有力得多,广 泛得多,它与人类的文化相关。每个人都因为社会文化的原因极大地扩大了自己性 嫉妒的半径,种种社会文化原因造成的性嫉妒常常直接产生着性欲及冲动。 在很多文学化的生活情节中,性欲常常直接由性嫉妒的刺激而生,有的男人就 因为看到已被自己厌倦的女人又被另一个杰出的男人爱上了,立刻对这个女人生出 新的爱意。当这种爱情同时伴随着可以称之为性欲本能的强烈冲动时,我们不过会 宽容地看着他的侧影,露出一丝讽刺的微笑。