幸福的悖论(3)
五男女之间是否可能有真正的友谊? 这是在实际生活中常常遇到、常常引起争
论的一个难题。 即使在最封闭的社会里,一个人恋爱了,或者结了婚,仍然不免
与别的异性接触和可能发生 好感。这里不说泛爱者和爱情转移者,一般而论,一
种排除情欲的澄明的友谊是否可能呢?
莫洛亚对这个问题的讨论是饶有趣味的。他列举了三种异性之间友谊的情形:
一方单恋而另 一方容忍;一方或双方是过了恋爱年龄的老人;旧日的恋人转变为
友人。分析下来,其中每 一种都不可能完全排除性吸引的因素。道德家们往往攻
击这种" 杂有爱的成分的友谊" ,莫 洛亚的回答是:即使有性的因素起作用,又
有什么要紧呢!"既然身为男子与女子,若在生 活中忘记了肉体的作用,始终是件
疯狂的行为。"
异性之间的友谊即使不能排除性的吸引,它仍然可以是一种真正的友谊。蒙田
曾经设想,男 女之间最美满的结合方式不是婚姻,而是一种肉体得以分享的精神
友谊。拜伦在谈到异性友 谊时也赞美说:" 毫无疑义,性的神秘力量在其中也如
同在血缘关系中占据着一种天真无邪 的优越地位,把这谐音调弄到一种更微妙的
境界。如果能摆脱一切友谊所防止的那种热情, 又充分明白自己的真实情感,世
间就没有什么能比得上做女人的朋友了,如果你过去不曾做 过情人,将来也不愿
做了。" 在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人,有不少 倒是天才
的精神挚友,只要想一想贝蒂娜与歌德、贝多芬,梅森葆夫人与瓦格纳、尼采、赫
尔岑、罗曼·罗兰,莎乐美与尼采、里尔克、弗洛伊德,梅克夫人与柴可夫斯基,
就足够了 。当然,性的神秘力量在其中起着的作用也是不言而喻的。区别只在于,
这种力量因客观情 境或主观努力而被限制在一个有益无害的地位,既可为异性友
谊罩上一种为同性友谊所未有 的温馨情趣,又不致像爱情那样激起一种疯狂的占
有欲。
六
在经过种种有趣的讨论之后,莫洛亚得出了一个似乎很平凡的结论:幸福在于
爱,在于自我 的遗忘。
当然,事情并不这么简单。康德曾经提出理性面临的四大二律背反,我们可以
说人生也 面临种种二律背反,爱与孤独便是其中之一。莫洛亚引用了拉伯雷《巨
人传》中的一则故事。巴 奴越去向邦太葛吕哀征询关于结婚的意见,他在要不要
结婚的问题上陷入了两难的困境:结 婚吧,失去自由,不结婚吧,又会孤独。其
实这种困境不独在结婚问题上存在。个体与类的 分裂早就埋下了冲突的种子,个
体既要通过爱与类认同,但又不愿完全融入类之中而丧失自 身。绝对的自我遗忘
和自我封闭都不是幸福,并且也是不可能的。在爱之中有许多烦恼,在 孤独之中
又有许多悲凉。另一方面呢,爱诚然使人陶醉,孤独也未必不使人陶醉。当最热烈
的爱受到创伤而返诸自身时,人在孤独中学会了爱自己,也学会了理解别的孤独的
心灵和深 藏在那些心灵中的深邃的爱,从而体味到一种超越的幸福。
一切爱都基于生命的欲望,而欲望不免造成痛苦。所以,许多哲学家主张节欲
或禁欲,视宁 静、无纷扰的心境为幸福。但另一些哲学家却认为拼命感受生命的
欢乐和痛苦才是幸福,对 于一个生命力旺盛的人,爱和孤独都是享受。如果说幸
福是一个悖论,那么,这个悖论的解 决正存在于争取幸福的过程之中。其中有斗
争,有苦恼,但只要希望尚存,就有幸福。所以 ,我认为莫洛亚这本书的结尾句
是说得很精彩的:" 若将幸福分析成基本原子时,亦可见它 是由斗争与苦恼形成
的,惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。"
19873
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