性爱五题(1)
一 女人和自然 一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切,诸如功
名之类,都是奢侈品。
当我独自面对自然或面对女人时,世界隐去了。当我和女人一起面对自然时,
有时女人隐去 ,有时自然隐去,有时两者都似隐非隐,朦胧一片。
女人也是自然。
文明已经把我们同自然隔离开来,幸亏我们还有女人,女人是我们与自然之间
的最后纽带。
男人抽象而明晰,女人具体而混沌。
所谓形而上的冲动总是骚扰男人,他苦苦寻求着生命的家园。女人并不寻求,
因为她从不离 开家园,她就是生命、土地、花、草、河流、炊烟。
男人是被逻辑的引线放逐的风筝,他在风中飘摇,向天空奋飞,直到精疲力竭,
逻辑的引线 断了,终于坠落在地面,回到女人的怀抱。
男人一旦和女人一起生活便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理:我们
最熟悉的事物 ,往往是我们最不了解的。
也许,对待女人的最恰当态度是,承认我们不了解女人,永远保持第一回接触
女人时的那种 新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗?
对此不再感到惊喜,并不 表明了解增深,而只表明感觉已被习惯磨钝。
我确信,两性间的愉悦要保持在一个满意的程度,对彼此身心差异的那种惊喜
之感是不可缺 少的条件。
二 爱和喜欢
" 我爱你。"
" 不,你只是喜欢我罢了。" 她或他哀怨地说。
" 爱我吗?"
" 我喜欢你。" 她或他略带歉疚地回答。
在所有的近义词里," 爱" 和" 喜欢" 似乎被掂量得最多,其间的差别被最郑
重其事地看待 。这时候男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。
也许没有比" 爱" 更抽象、更笼统、更歧义、更不可通约的概念了。应该用奥
卡姆的剃刀把 这个词也剃掉。不许说" 爱" ,要说就说一些比较具体的词眼,例
如" 想念" 、" 需要" 、 "尊重" 、" 怜悯" 等等。这样,事情会简明得多。
怎么,你非说不可? 好吧,既然剃不掉,它就属于你。你在爱。
爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜,做一些不必要的事情:怕她( 他) 冻
着饿着,担心她 遇到意外,好好地突然想到她有朝一日死了怎么办,轻轻地抚摸
她好像她是病人又是易损的 瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动,尽管在旁人
看来这种保护毫无必要。
三 风骚和魅力
风骚,放荡,性感,这些近义词之间有着细微的差别。
" 性感" 译自西文sexappeal ,一位朋友说,应该译作汉语中的" 骚" ,其含
义正相同。怕 未必,只要想想有的女人虽骚却并不性感,就可明白。
" 性感" 是对一个女人的性魅力的肯定评价," 风骚" 则用来描述一个女人在
性引诱方面的 主动态度。风骚也不无魅力。喜同男性交往的女子,或是风骚的,
或是智慧的。你知道什么 是尤物吗? 就是那种既风骚又智慧的女子。
放荡和贞洁各有各的魅力,但更有魅力的是二者的混合:荡妇的贞洁,或贞女
的放荡。
调情之妙,在于情似有似无,若真若假,在有无真假之间。太有太真,认真地
爱了起来,或 全无全假,一点儿不动情,都不会有调情的兴致。调情是双方认可
的意淫,以戏谑的方式表 白了也宣泄了对于对方的爱慕或情欲。
昆德拉的定义是颇为准确的:调情是并不兑现的性交许诺。
一个真正有魅力的女人,她的魅力不但能征服男人,而且也能征服女人。因为
她身上既有性 的魅力,又有人的魅力。
好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统
一。好的婚姻 是性的和谐与人的和谐的统一。
性的诱惑足以使人颠倒一时,人的魅力方能使人长久倾心。
大艺术家兼有包容性和驾驭力,他既能包容广阔的题材和多样的风格,又能驾
驭自己的巨大 才能。
好女人也如此。她一方面能包容人生丰富的际遇和体验,其中包括男人们的爱
和友谊,另一 方面又能驾驭自己的感情,不流于轻浮,不会在情欲的汪洋上覆舟。
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