智慧的诞生(2)
三凡是少年时代迷恋过几何解题的人,对阿基米德大约都会有一种同情的理解。
刚刚觉醒的求 知欲的自我享受实在是莫大的快乐,令人对其余一切视而无睹。当
时的希腊,才告别天人浑 然不分的童稚的神话时代,正如同一个少年人一样惊奇
地发现了头上的星空和周遭的万物, 试图凭借自己的头脑对世界作出解释。不过,
思维力的运用至多是智慧的一义,且是较不重 要的一义。神话的衰落不仅使宇宙
成了一个陌生的需要重新解释的对象,而且使人生成了一 个未知的有待独立思考
的难题。至少从苏格拉底开始,希腊哲人们更多地把智慧视作一种人 生觉悟,并
且相信这种觉悟乃是幸福的惟一源泉。
苏格拉底,这个被雅典美少年崇拜的偶像,自己长得像个丑陋的脚夫,秃顶,
宽脸,扁阔的 鼻子,整年光着脚,裹一条褴褛的长袍,在街头游说。走过市场,
看了琳琅满目的货物,他 吃惊地说:" 这里有多少东西是我用不着的!"
是的,他用不着,因为他有智慧,而智慧是自足的。若问何为智慧,我发现希
腊哲人们往往 反过来断定自足即智慧。在他们看来,人生的智慧就在于自觉限制
对于外物的需要,过一种 简朴的生活,以便不为物役,保持精神的自由。人已被
神遗弃,全能和不朽均成梦想,惟在 无待外物而获自由这一点上尚可与神比攀。
苏格拉底说得简明扼要:" 一无所需最像神。" 柏拉图理想中的哲学王既无恒产,
又无妻室,全身心沉浸在哲理的探究中。亚里士多德则反 复论证哲学思辨乃惟一
的无所待之乐,因其自足性而是人惟一可能过上的" 神圣的生活" 。
但万事不可过头,自足也不例外。犬儒派哲学家偏把自足推至极端,把不待外
物变成了拒斥 外物,简朴变成了苦行。最著名的是第欧根尼,他不要居室食具,
学动物睡在街面,从地上 拣取食物,乃至在众目睽睽下排泄和做爱。自足失去向
神看齐的本意,沦为与兽认同,哲学 的智慧被勾画成了一幅漫画。当第欧根尼声
称从蔑视快乐中所得到的乐趣比从快乐本身中所 得到的还要多时,再粗糙的耳朵
也该听得出一种造作的意味。难怪苏格拉底忍不住要挖苦他 那位创立了犬儒学派
的学生安提斯泰说:" 我从你外衣的破洞可以看穿你的虚荣心。"
学者们把希腊伦理思想划分为两条线索,一是从赫拉克利特、苏格拉底、犬儒
派到斯多噶派 的苦行主义,另一是从德谟克利特、昔勒尼派到伊壁鸠鲁派的享乐
主义。其实,两者的差距 并不如想像的那么大。德谟克利特和伊壁鸠鲁都把灵魂
看作幸福的居所,主张物质生活上的 节制和淡泊,只是他们并不反对享受来之容
易的自然的快乐罢了。至于号称享乐学派的昔勒 尼派,其首领阿里斯底波同样承
认智慧在大多数情况下能带来快乐,而财富本身并不值得追 求。当一个富翁把他
带到家里炫耀住宅的华丽时,他把唾沫吐在富翁脸上,轻蔑地说道,在 铺满大理
石的地板上实在找不到一个更适合于吐痰的地方。垂暮之年,他告诉他的女儿兼学
生阿莱特,他留下的最宝贵的遗产乃是" 不要重视非必需的东西" 。
对于希腊人来说,哲学不是一门学问,而是一种以寻求智慧为目的的生存方式,
质言之,乃 是一种精神生活。我相信这个道理千古不易。一个人倘若不能从心灵
中汲取大部分的快乐, 他算什么哲学家呢?
亦凡公益图书馆(shuku.net)
下一章 回目录