婚姻反思录(1)
一 开场白 某君倡" 宽松的婚姻" 之高论,且身体力行之。他深信惟有立足
于信任而非猜疑,藉宽松而 非禁锢,才能保证爱情在婚姻之中仍有自由发展的空
间,令婚姻优质而且坚固。此论确乎行 之有效,他和他的妻子的美满婚姻一时传
为佳话。
忽一日,传来惊人的消息,据说他的婚姻宣告破裂,他和他的妻子已经友好分
手。于是群起 而攻之、嘲之、诘之,曰:事实胜于雄辩," 宽松" 论业已破产矣
!
某君答曰:你们拿得出一种必定成功的婚姻理论吗?
然而,长夜灯下独坐,某君仍不免暗自检讨自己的婚爱经历和观念,若有所悟。
以下便是他 的反思的记录。
二 神圣的命名
在造出第一个人--亚当--之后,上帝所做的第一件事就是,把各种飞鸟走兽带
到亚当面 前,让他给它们命名。根据《旧约》的这一记载,命名便是人之为人的
第一个行为,是人为 自己加冕的神圣仪式,通过给世间万物命名,世界才成为人
的世界。
所以,一个男人把一个女人叫做妻子,一个女人把一个男人叫做丈夫,这不仅
仅是一个法律 行为,而且是一个神圣行为,是在上帝面前的互相确认。惟有通过
这个命名,她才成为他的 "自己的女人" ,他也才成为她的" 自己的男人" 。无此
命名,不论他们如何相爱,终归不 互相拥有。同样,他们的屋宇在他们互相命名
为妻子和丈夫之前只是一个住处,惟有通过这 个命名才成为" 自己的家" 。
不结婚而同居当然潇洒,但是,无其名必也无其实,至少缺少了那种今生今世
共有一份命运 的决心和休戚与共之感,那种走遍天涯海角仍然牵肠挂肚的惦念。
当然,有其名未必有其实。多少男女顶着夫妻的名义,却同床异梦,并不觉得
找到了今生今 世真正属于自己的女人或男人。也有曾经相爱甚笃的夫妻,一方做
出了负心的事,使另一方 发出痛楚的呼喊:" 他( 她) 不是我的自己的男人( 女
人) 了!"
结婚是神圣的命名。是否在教堂里举行婚礼,这并不重要。苍天之下,命名永
是神圣的仪式 。" 妻子" 的含义就是" 自己的女人" ," 丈夫" 的含义就是" 自
己的男人" ,对此命名当 知敬畏。没有终身相爱的决心,不可妄称夫妻。有此决
心,一旦结为夫妻,不可轻易伤害自 己的女人和自己的男人,使这神圣的命名蒙
羞。
三 婚姻是难事
性遵循快乐原则,爱情遵循理想原则,婚姻遵循现实原则。这是三个不同的东
西,彼此之间 常常还发生着冲突。婚姻的困难在于,如何能在自身中把三者统一
起来。
婚姻当然包含性,它是社会所公认的性满足的合法形式和主要方式。但是,作
为一种纯粹的 生理欲望,性欲本身又具有盲目性。不必是配偶,不必是情侣,两
个健康男女之间的做爱都 能给当事人带来快乐。而且,性的快乐常常取决于双方
性的癖好和习性的协调,其协调的程 度未必与爱情成正比,更未必与婚姻相一致。
由于长年的重复,夫妇之间的性生活还可能因 为缺少新奇的刺激而减少其兴味。
因此,对于已婚者来说,婚外性关系始终是一种潜在的诱 惑,并对婚姻构成潜在
的威胁。
好的婚姻是爱情的结果,有情人结为眷属也表明了终身相爱的决心。但是,结
婚意味着在一 起过日子,而过日子总是很琐碎也很平凡的。把平凡的日子过得始
终不乏浪漫的情趣,这并 非不可能,但殊为不易。何况结婚不能也不该杜绝新的
邂逅,移情别恋的可能是始终存在的 。
看看周围,无爱的婚姻,性冷淡的夫妇,事实上都为数不少。许多婚姻之所以
能够延续,只 是基于现实利益的一种妥协或无奈。那么,婚姻、爱情、性三者的
持久完满的统一不可能吗 ?我相信是可能的。其前提当然是,婚姻在爱和性和谐方
面本来就有较好的质量。在此前提 下,也许关键在于,如何怀着对这个好婚姻的
珍惜之心,来克服一般婚姻都会产生的倦怠, 在婚姻之中( 而不是到婚姻之外)
不断更新爱情的理想和性的快乐。到婚外寻找新的刺激当然 简便得多,但是,世
上的捷径往往只通向事物的表面,要达于核心就必须作出持久不懈的努 力。在两
性之间,发生肉体关系是容易的,发生爱情便很难,而最难的便是使一个好婚姻经
受住岁月的考验。
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