幸福和痛苦(2)
人生的重大苦难都起于关系。对付它的方法之一便是有意识地置身在关系之外,
和自己的遭 遇拉开距离。例如,在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时,就想- 想
恋爱关系、亲属关系乃 至自己的生命的纯粹偶然性,于是获得一种类似解脱的心
境。佛教的因缘说庶几近之。然而 ,毕竟身在其中,不是想跳就能跳出来的。无
我的空理易明,有情的尘缘难断。认识到因缘 的偶然是- 回事,真正看破因缘又
是一回事。所以,佛教要建立一套烦琐复杂的戒律,借以 把它的哲学观念转化为
肉体本能。 对于人生的苦难,除了忍,别无他法。一切透彻的哲学解释不能改变
任何- 个确凿不移的灾 难事实。例如面对死亡,最好的哲学解释也至多只能解除
我们对于恐惧的恐惧,而不能解除 恐惧本身,因为这后一层恐惧属于本能,我们
只能带着它接受宿命。
定理一:人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二:所以,世上
没有不可忍受 的苦难。
人得救不是靠哲学和宗教,而是靠本能。正是生存本能使人类和个人历尽劫难
而免于毁灭。 各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。
人天生是软弱的,惟其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严。我厌恶那种
号称铁石心肠 的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄横。只有以软弱的天性勇敢地
承受着寻常苦难的人们, 才是我的兄弟姐妹。
我们不是英雄。做英雄是轻松的,因为他有净化和升华。做英雄又是沉重的,
因为他要演戏 。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。
幸福的反面是灾祸,而非痛苦。痛苦中可以交织着幸福,但灾祸绝无幸福可言。
另一方面, 痛苦的解除未必就是幸福,也可能是无聊。可是,当我们从一个灾祸
中脱身出来的时候,我 们差不多是幸福的了。
" 大难不死,必有后福。" 其实," 大难不死" 即福,何需乎后福?
离一种灾祸愈远,我们愈觉得其可怕,不敢想像自己一旦身陷其中会怎么样。
但是,当我们 真的身陷其中时,犹如落入台风中心,反倒有了一种意外的平静。
我们会发现,人的忍受力 和适应力是惊人的,几乎能够在任何境遇中活着,或者
--死去,而死也不是不能忍受和适 应的。
对于别人的痛苦,我们的同情一开始可能相当活跃,但一旦痛苦持续下去,同
情就会消退。 我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不
得不忍受的别人的罪恶仿 佛是命运,一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是
罪恶了。
我并非存心刻薄,而是想从中引出一个很实在的结论:当你遭受巨大痛苦时,
你要自爱,懂 得自己忍受,尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
面对无可逃避的厄运和死亡,绝望的人在失去一切慰藉之后,总还有一个慰藉,
便是在勇敢 承受命运时的尊严感。由于降灾于我们的不是任何人间的势力,而是
大自然本身,因此,在 我们的勇敢中体现出的乃是人的最高尊严--人在神面前的
尊严。
痛苦是性格的催化剂,它使强者更强,弱者更弱,暴者更暴,柔者更柔,智者
更智,愚者更 愚。
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