张三丰 ——南山与秋色,气势两相高 张三丰与独孤求败是金学中最具开创性的人物,独孤求败穷其一生去追寻一种 无为的境界,甘于古往今来只此一剑的寂寞,从而有“欲求一败而不得,英雄肃首, 长剑空鸣”的悲叹;不同与独孤以“出世”的无为制剑,张三丰更是追求一种“入 世”的有所求的人生哲学,从《神雕侠侣》中的那个印象鲜明的张君宝到《依天》 中领袖武林的张真人,我们更多的看到了一个积极的关心“家”和“国”之大事的 形象。 张三丰曾道:“元人残暴,多害百姓,方今天下群雄并起,正是为了驱逐胡虏, 还我河山。凡我黄帝子孙,无不存着个驱除鞑子之心,这才是大势所趋。老道虽是 方外出家人,却也知大义所在。” 《依》文中说:文天祥慷慨就义之时,张三丰年纪尚轻,对这位英雄丞相极是 钦仰,后来常叹其时武功未成,否则必当舍命去救他出难。 在这里,我们看到了一个“务有为补于世而已矣”的张三丰张真人跃然纸上, 《依》全文对张的描述主要集中在第一卷前篇,和第三卷中篇,纵观全文,对其着 墨以浅易流畅为多,节奏也多为徐缓,较少激荡跳迭的表现,而且文中情感力度明 似逐减,实为递增,读者看到后卷,多没有读前章之跌荡,但对其敬佩之心却据增, 因全篇所表现的张三丰的风范是趋向平缓的,相应的意向和色彩也是趋向于疏淡。 张在初见张翠山夫妇是说:“为人第一不可胸襟太窄,千万别自居名门正派, 把旁人都瞧得小了。这正邪两字,原本难分,正派弟子若是心术不正,便是邪徒, 邪派中人只要一心向善,便是正人君子。”无疑是对当时江湖中传统固执观念的当 头痛击。 后张又道“说来文丞相也不免有所拘执,但求我自丹心一片,管他日后史书如 何书写!……“但教行事无愧天地,何必管他太极拳剑能不能传,武当派能不能存!” 可见张对人生的顿悟和对事世的体验远较同时代更为深刻,因此我们感到了文字越 来越重现理性的特点。 张三丰在历史上确有其人,史书上记载张三丰“懿州(今湖南芷江县)人,名全, 一名君宝,字三丰”。 黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有“内家拳法”,则 又持张三峰兼精少林之说:“自外家至少林,其术精矣;张三峰既精于少林,复从 而翻之,是名内家.”或许可以部分的验证张三丰出自少林,当然这只是无从考证的 史料。 《依天》中说张三丰“其后多读道藏,于道家练气之术更深有心得。某一日在 山间闲游,仰望浮云,俯视流水,张君宝若有所悟,在洞中苦思七日七夜,猛地里 豁然贯通,领会了武功中以柔克刚的至理,忍不住仰天长笑……他以自悟的拳理、 道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明,创出了辉映后世、照耀千古的 武当一派武功”。 《老子》中提到:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”张三丰源于道家, 以百年无上修为,坐关十八个月,创出一套前无古人,后无来者的太极武学。 张三丰所创的太极拳和太极剑,跟自来武学之道全然不同,讲究以静制动、后 发制人。最重“以意为主”,以虚御实,讲究用意不用力,太极圆转,无使断绝。 一招一式,务须节节贯串,如长江大河,滔滔不绝。“如万泉涌,不择得而出,在 平地滔滔汩汩,虽一日千里无难;及其与山石曲折,随物赋型而不可知也。”借用 苏轼《文说》中追求一种自由挥洒、变化无端的境界来形容太极最为恰当不过。 这同独孤求败的独孤九剑颇有异曲同工之妙,只有生性洒脱、不拘于物的人才 能尽悟和运用自如,所以初传俞岱岩时,张无忌就陡然之间省悟:“这是以慢打快、 以静制动的上乘武学,想不到世间竟会有如此高明的功夫。”但张无忌却非生性不 拘之人,虽能悟道每一招都含着太极式的阴阳变化,精微奥妙,实是开辟了武学中 从所未有的新天地,在张三丰的现场指点之下也连败几大高手,但那种“神在剑先、 绵绵不绝”的境界却绝非他这等凡事无主见、犹豫不决之人所能尽悟,所以在《依 天》中,张无忌最拿手的武功决不是太极拳、太极剑,而是一开始学到的挪移乾坤 心法等,在少林与三僧相斗就说明了这一点。 只可惜了张真人之后,再无人一现太极绝学的不世风采,武当无后,张真人无 后!这一点就比不得独孤还有风清扬和令狐冲再传弟子,不过像这等千古绝学和不 世风采,又怎是等闲可以复传和再现,独孤一剑应千年,真人太极耀百世! 清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作“王征南墓志铭”中说:“少林以拳勇名 天下,然主于搏人,人亦得以乘之;有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故 别少林为外家,盖起于宋之张三峰.三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦 元帝授之拳法,厥明,以单丁杀贼百余.”可见在宋末即有道士张三丰及以静制动的 太极拳。 注: 好久以前就就想写一写《金学中的众人物》之张三丰,可直到今天才动笔, 希望你能喜欢。