四十二、刘师亮口语入联讽刺无痕 刘师亮,四川省内江人,民国时期著名的学者。为人幽默风趣,才思敏捷。长于对 联写作,并且长于将白话口语用于对联中,浅显易懂,通俗流畅,实为广大劳动人民所 喜闻乐见。他一生嫉恶如仇,对国民党反动派的统治非常不满,写了很多揭露国民党反 动派的虚伪、统治的黑暗的对联。 1908年,慈禧太后和光绪皇帝先后死去,此二人为国为民一无是处,特别是慈禧太 后,可谓是祸国殃民。封建统治者却要人民群众为他们披麻戴孝,刘师亮很是不满,写 了一副对联贴在门上,以示“纪念”:“洒几点伤心泪;死两个特别人。” 此事被巡警周孝怀发觉,把他抓去,以“大不敬”的罪名,罚了他五百大洋。回家 后,他有感于怀,又写了一副对联贴在门上:“闹几个虚字眼;罚五百大银元。” 后来的四川,更是军阀割据,民不聊生。军阀之间为了各自的利益,争夺地盘和人 口,经常混战。但是,在混战中,为了欺骗人民,都打着“革命”的旗号。同时,他们 还假惺惺地称人民群众为“同胞”。刘师亮对这些军阀恨之入骨,便写了这样一副对联 :“你革命,我革命……究竟革死多少命? 男同胞,女同胞……只能同得几回胞?” 此联运用了反问的修辞手法,向那些草菅人命的军阀们提出了质问,可谓一针见血, 入木三分。在四川方言中,“革死多少命”是“杀死了多少人命”的意思。此联一出, 军阀们的嘴脸暴露无遗。 还有一次,四川商会点会长樊孔周被军阀刘存厚部下刺杀,机智的刘师亮写下了这 样一副巧妙的对联:“樊孔周周身是孔;刘存厚厚脸犹存。” 此联巧妙地把两个相关的人物姓名中的“周、孔、存、厚”四个字反复运用,并结 合了刘存厚刺杀樊孔周一件事的特征:被杀者被枪弹打得周身是孔,杀人者却还装着一 本正经,真是脸厚!军阀的残暴、厚颜无耻的脸孔,真实地展现在我们面前。 民国八年(1919年)“双十节”,刘师亮又写了这样两副对联来庆贺:“是龙、是 凤、是跳蚤、是乌龟,睁开眼睛长期看;吹风、吹雨、吹自由、吹平等,捂着耳朵少去 听。” 此联对那些鼓吹“自由、平等”的“跳蚤、乌龟”们真是入木三分的揭露。 “乐意总相关,请黄丝蚂蚂,逗白鼻牛牛,庆民国八年双十;太平真有象,听爆竹 声声,看莲花朵朵,遍锦城九里三分。” 此联巧妙地运用了四川方言,通俗易懂,文字浅显生动。“请黄丝蚂蚂”是四川地 区最为常见的小儿游戏。“黄丝蚂蚂”指的是一种个体最小,颜色浅黄的小蚂蚁。“请 黄丝蚂蚂”游戏的玩法是,小孩子们把苍蝇或是蚊子或是青虫什么的东西打死,放到小 蚂蚁的洞口,并口中含含有词:“黄丝蚂蚁,黄丝蚂蚂,请你来吃嘎嘎。”其中,“嘎 嘎”是四川方言中的小儿语,就是“肉”的意思。当然,不久就有小蚂蚁出洞来,把 “嘎嘎”拖进洞里,于是小孩子们便在一阵欢呼声中散去。“逗白鼻牛牛”也是一种小 孩子的游戏,玩法很简单,几个小孩子用双手比划出各种指形,并同时喊到:“牛牛、 牛牛,逗;牛牛、牛牛,逗。”根据大家出示的指形情况判定输赢。“看莲花朵朵”指 的是四川地区的一种文娱节目方式。俗称“打莲花乐”,是一种较为低级通俗的民间文 娱形式。表演的人身着破烂的衣衫(一般大多由叫花子或者贫苦农民表演),手提“莲 枪”(在一根长一米多的竹杆上打上若干个孔,穿上铜钱,拍打起来有声音),一边拍 打“莲枪”,一边唱一些诙谐、风趣的唱词。是一种大众化的幽默风趣的通俗文娱形式。 由此可见,在反动派看来是庄重严肃的节日――“双十节”,在人民群众心目中,只不 过是“儿戏”、民间“杂耍”而已! 民国九年(1920年)双十节,他写的对联是:“武昌倡义而还,内争未已,外患纷 来,都因北调南腔,依然高唱;沪上议和久梗,政变频经,民殷望治,为问西林东海, 何以为情。” “西林”和“东海”,指岑春煊(字西林)、徐世昌(祖籍江苏东海)。 民国十年(1921年)双十节,他写的对联是:“你也拖,我也在拖,中华版图竟此 弄成两块;公有理,婆亦有理,民国幸福硬算饱受十年。” 1928年双十节,当时的国民党反动派在搞节日庆祝时,报刊上常常出现“普天同庆” 或是“举国若狂”等字眼,而当时的人民群众,却生活在水深火热之中,刘师亮有感于 怀,便作了如下一副对联:“普天同庆,庆得自然,庆庆庆,当庆庆,当庆当庆当当庆 ;举国若狂,狂到极点,狂狂狂,懂狂狂,懂狂懂狂懂懂狂。” 此联与下联有异曲同工之妙,只是更完整形象而已。 “普天同庆,当庆当庆当当庆;举国若狂,情狂情狂情情狂。”(讽刺袁世凯称帝 时联) 此联运用了谐音、摹状等修辞手法,表达了复杂的思想感情。上联引用“普天同庆”, 并由“庆”字生发开来,引出“庆庆庆,当庆庆,当庆当庆当当庆”。在这里,“当” 和“庆”都有特殊的意义,作为象声词,模拟铙钹等打击乐器的声音(“当”是小锣, “庆”是铜钹)。熟悉民俗的人都知道,“庆庆庆”,“当庆庆”,“当庆当庆当当庆” 等音乐,是民间办丧事的时候,那些念经超渡亡魂的“道士”们奏的音乐。同样的道理, 下联引用的是“举国若狂”,并由“狂”字生发开来,引出“狂狂狂,懂狂狂,懂狂懂 狂懂懂狂”。“懂”和“狂”也作为象声词,模拟锣鼓等打击乐器的声音。而“狂狂狂”, “懂狂狂”,“懂狂懂狂懂懂狂”等音乐,是民间那些表演杂耍的人所奏的音乐。上下 联结合起来,不难看出,作者表明的是,所谓的“普天同庆”与“举国若狂”,不过是 演奏反动派的挽歌而已,不过是民间的杂耍而已! 民国二十二年(1933年)的“双十节”,刘师亮又为成都市昌福馆大门撰写了这样 一副对联,与上联有异曲同工之妙。 “普天同庆,本晋颂谰言;料想斗笠岩畔,毗条河边,也来参加同庆?那么,庆庆 庆,当庆庆,当庆当庆当当庆;举国若狂,表全民热烈;为问沈阳城中,山海关外,未 必依然若狂?这才,狂狂狂,懂狂狂,懂狂懂狂懂懂狂。” 此联除了有上联中的意思外,还表现了作者的忧国忧民,同情东北沦陷区人民的感 情。当时,东北沦陷,广大的东北人民生活在日本帝国主义的铁蹄之下,过着悲惨、屈 辱的亡国奴生活,但是,反动的国民党政府居然“普天同庆”,居然“举国若狂”!你 说气人不气人!刘师亮这一联,可以说说出了当时大多数中国人的心声。 还有一年,刘师亮在自己的大门上贴了这样一副春联:“民国万税;天下太贫。” 显然,这是对“民国万岁”和“天下太平”的妙改。“民国万岁”和“天下太平” 也是当时的反动派进行的欺骗的、虚伪的宣传常用的字眼,作者巧妙地运用了谐音的手 法,真实地反映了国民党统治时期,由于“万税”而导致老百姓“太贫”的真实情景。 “万税”一针见血地指出了国民党反动派的苛捐杂税多如牛毛;“太贫”写出了广大的 老百姓饥寒交迫,生活在水深火热中的情景。 国民党统治时期,实行法西斯性质的保甲制度。那些保长、甲长们,其实是国民党 鱼肉人民的工具。为此,刘师亮写了一副对联揭露其反动本质。 “保,保什么?保一方纷乱,保四季不安,保保都要出钱,拿与龟儿造孽;甲,甲 哪些?甲街巷邻里,甲士农工商,甲甲何时得脱,还是老子吃亏!” 此联也是运用了大量的四川方言,用老百姓的口气,揭露了国民党政权实行的保甲 连坐制度吃人的本质,提示其剥削人民、镇压人民的血腥面孔。 其中,“龟儿”是骂人的话,“造孽”是做坏事的意思,“甲”在这里是“夹”的 谐音,在四川方言里,有束缚、使之施展不开手脚的意思。 当时,四川军阀邓锡侯、田颂尧、刘文辉等人统治着四川,为了自己的利益,滥造 铜币。特别是军阀邓锡侯兼四川造币厂厂长,更是想方设法搜刮铜器铸币。刘师亮也据 此写了几副对联。 “两眼瞪着天,准备今天淋暴雨;双手捏把汗,谨防他日化铜元。” 这是刘师亮书成都孙中山铜像联,孙中山铜像尚且不保,何况其它。 “满市铜元破、滥、哑;三军都督邓、田、刘。” “一个银元,破、滥、哑;三位死人,邓、田、刘。” 这两副对联中的“邓、田、刘”即军阀邓锡侯、田颂尧、刘文辉。 刘师亮的下述几联也反映了当时社会的黑暗:“阎王治人,端公治鬼,太医治病, 治来治去,自是各行一治;政府拉兵,保长拉人,棒客拉肥,拉去拉来,当演堂会三拉。” “拉兵”、“拉人”指抓壮丁;“棒客”是四川方言,指抢劫别人财物的人,“拉 肥”意即绑票。把政府、保长与“棒客”相提并论,可见国民党政府在人民心中的地位。 “伤时有谐稿,讽世有随刊,借碧血作供献同胞,大呼环宇人皆醒;清宣无科名, 民国无官吏,以自身而笑骂当局,纵死阴司鬼亦雄。 “随刊”即作者所办《师亮随刊》。清宣,指清朝宣统年间。 “子兮子兮,今夕何夕;如此如此,君知我知。”此联上联出自《诗经》,下联描 述了封建官场中行贿者和受贿者的丑态。 “两头是路穿心店;三面临江吊脚楼。”刘师亮对某先生联,“穿心店”是四川地 区的一种特殊店铺,跨街而建,街道穿店而过,故名。吊脚楼指在江边修建的的木楼。 “命即是钱钱是命;人不害我我害人。”刘师亮嘲富翁,一针见血地写出了一个为 富不仁的富翁形象。 “两头是路穿心店;三面临江吊脚楼。”刘师亮巧对先生,其中,穿心店是旧时四 川常见的一种建筑形式,即街道从店中穿过,或者说店围街而建;吊脚楼指倚江而建的 楼,一面临山,三面临江,有柱插入江中。