偷情的理由 情感是一块蓄满了水分的云,在博大下自由着,一不小心它便会挥洒,或变成 浪花,或变成甘露,有时也会变成酸雨…… 小说主人公与两位女人的偷情,反映了具有时代性的经济制度转型时期对一代 人的婚姻、爱情、情感生活的影响和因影响而引起的观念、意识、行为的嬗变。不 同程度地表现出社会某种群体对婚姻、爱情、情感生活及空间的自由向往,以及他 们不能对感情生活的主宰而表现出的消沉与压抑,对婚姻、爱情、情感生活的思索 与评判。 同时,当爱情进入到世俗的婚姻里,互相厌倦是一种逃脱不掉的宿命。在由一 个封闭的经济制度向一个开放繁荣的经济制度过渡背景下,婚姻、爱情、情感显得 是那样地脆弱,像冰凌,须要保持一种恒温和静的维护;又像温室里的植物突然遇 到了寒流与酷热,一不小心就会枯萎。人们如何去呵护,去培育,如何去改变自身 的同时去改变些什么,已是一个值得思考的社会问题。同时告诫人们,每个家庭都 潜在或存在着爱情病毒侵袭的危机,情感外溢或正欲外溢,婚姻中的他或她都是暗 相操作的,一旦发现,已是“晚期”;同时小说人物的感情行为也提醒人们,缺乏 激情,缺乏关爱,缺乏理解,缺乏适应,缺少不断地提高婚姻生活质量和品味,情 感外溢是不依你(他、她),不依社会道德的、法律的意志而转移的。现实自身证 明,不依意志为转移的回避是消极的。 这篇看似零乱而没有主题的日记体小说,只是代表随经济制度过渡过来的一代 人对自身的婚姻、爱情、情感生活的一些思索,作者也不能给人们的爱情、婚姻、 情感生活指出一条什么出路,只能给人们一种暗示: 失望不等于绝望,尽管有背叛,我们还要相爱,爱——比恨好!爱是人类生存 的永恒而不变的主题。 在这里我有必要把培根的《论爱情》的片段抄录给读我这篇小说的读者,以更 好的理解爱情这个“怪物”: “舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上,爱情只是喜剧和 悲剧的素材。而在人生中,爱情却是常常招来不幸。它有时像位诱惑人的魔女,有 时又像那位复仇的女神。 你可又看到,一切真正伟大的人物(无论是古人、今人,只要是其英名永铭于 人类记忆中的),没有一个是因为爱情而发狂的人:因为伟大的事业抑制了这种软 弱的感情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就是好色荒淫,然而后 者却是严肃多谋的人。所以爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入森严壁 垒的心灵——假如守御不严的话。 埃皮克拉斯曾说过一句笨话:‘人生不过是一座大舞台’。似乎本应努力追求 高尚事业的人类, 却只应象玩偶奴隶般地逢场作戏似的。虽然爱情的奴隶并不同于那般只顾吃喝 的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶——而上帝赐人以眼睛本来是有高尚的用途 的。 过度的追求爱情,必然会降低人本身的价值。例如,只有在爱情中,才永远需 要那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合,同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名 言:‘最伟大的奉承,人总是留给自己的。’——只有对情人的奉承要算例外。因 为甚至最骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好:‘就是神在爱 情中也难保聪明。’情人的这种弱点不仅在外人的眼中是明显的,就是在被追求者 的眼中也会很明显——除非她(他)也在追求他(她)。所以爱情的代价就是如此, 不能得到回爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律。 由此可见,人们应十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其它,而且可以 使人丧失自己本身,至于其它方面的损失。古诗人早已告诉我们,那追求海伦的人, 是放弃了财富和智慧的。 当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人得意春风、忘乎所以和处 境贫困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱 情的火焰之中。由此可见,‘爱情’实在是‘愚蠢’的儿子。但有一些人即使心中 有了爱,仍能约束它,使它不妨重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人 坚定地奔向既定的目标。 我不懂是什么缘故,使许多军人更容易陷入爱情,也许这正像他们嗜爱饮酒一 样,是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。 人心中可能普遍具有一种博爱的倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必 然会施之于更广泛的大众,使他成为仁爱之人。 夫妻的爱,使人繁衍。朋友的爱,给人以帮助。但那种荒淫纵欲的爱,只会使 人堕落毁灭的。“ 小说对男女感情的描写及提倡的基调,体现了东方民族特有的含蓄、温情、细 腻和浪漫。 (故事纯属虚构,故事中出现的女人是作者根据需要假定的,与作者生活中的 任何女人无关,任何人不可“对号入座”或给我们“对号入座”。小说就是小说, 虚构是它的灵魂。) -------- 红袖添香