索隐派红学产生的内在理路 索隐派红学的势力没有考证派红学大,但出现的时间比考证派早,虽经考证派 与小说批评派的屡屡打击,影响从未断绝,且不时有东山再起之势。 红学索隐派的产生,有作品本身的原因,也就是学派观点的发端有其内在理路。 《红楼梦》开卷第一回即引用作者的话说: 作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《 石头记》一书也。故曰甄士隐云云。”但书中所记何事何人? 自又云:“今风尘碌 碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我 之上。何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉? 实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日 也。当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨袴之时,饫甘餍肥之日,背父兄教 育之恩,负师友规训之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天 下人。我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖, 自护己短, 一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有 妨我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来, 亦可使闺阁昭传,复可阅世之目,破人愁闷,不亦宜乎? ”故曰贾雨村云云。 《红楼梦》的读者,一般不大注意这段卷首引言式的叙述,甚至可能略过去, 从接下去的“列位看官,你道此书从何而来”读起。研究《红楼梦》的人可是不同, 他们难得在作品中发现作者的自白,因而如获至宝,格外重视,很想通过解读这段 话,找到最终打开《红楼梦》之谜的钥匙。特别是这段叙述中渗透出一种真真假假、 若隐若显、扑朔迷离的气氛,增加了人们解读的兴趣。 既然作者自己说,他写这部书的时候已经“将真事隐去”,书中的两个人物甄 士隐和贾雨村具有象征意义,那么,“隐去”的“真事”究竟是什么? 由不得动人 寻根问底之想。而“已往所赖天恩祖德,锦衣纨袴之时,饫甘餍肥之日,背父兄教 育之恩,负师友规训之德”这些带有忏悔意味的话,似乎是在回忆一个人家族中的 往事,所以便有人猜测:《红楼梦》可能写的是清初某一个家庭。一般的家庭不会 与“天恩”有什么关系,更谈不上“仰赖天恩”,能够和朝廷发生关系的只有那些 达官显贵。于是又进一步猜想,可能是康熙末年“一勋贵家事”李慈铭:《越缦堂 日记补》,参见一粟编《红楼梦卷》第二册,第373 页,中华书局1963年版。。这 样看来,索隐派的产生倒也顺理成章。作者自己一定要那样说——隐去了“真事”, 还能怪读者沿着作者所说的方向——隐去的“真事”到底是什么,去七想八想吗?