第六章

    有宋一代，理学昌行，“三从四德”的封建伦理，“饿死事小，失节事大”的
残酷教条，禁锢森严，社会舆论对于妇女思想生活的钳制越来越紧。当时，名门闺
秀所受到的限制尤为严苛，“有女在堂，莫出闺庭。有客在户，莫出厅堂”，“莫
窥外壁，莫出外庭。窥必掩面，出必藏形”。逼使闺中女子完全处于封闭、隔绝状
态。对于那些无耻的男人，不管你把形形色色的淫猥秽乱描写得多么不堪入目，依
然难以穷尽他们的丑恶。而完全属于人情之常的妇女再嫁，却会招人咒骂，更不要
说“偷情”“婚外恋”了。什么“桑间濮上之行”，什么“淫娃荡妇”，一切想得
出来的恶词贬语，都会像一盆盆脏水全部泼在头上。

    作为一个爱恨激烈、自由奔放、浪漫娇痴的奇女子———据说她是那位理学大
师朱熹老夫子的族侄女，居然造反造到尊亲的头顶上，全不把传统社会的一切规章
礼法放在眼里，不仅毫无顾忌地做了，而且还以诗词为武器，向封建婚姻制度宣战，
公开对抗传统道德的禁锢，热烈追求个人情爱与自我觉醒。其结局，不仅自身不容
于社会，遭迫害致死；而且，连累到那些掷地有声的词章也惨遭毁损，付之一炬，
致使“传唱而遗留者不过十之一”。

    那首《生查子·元夕》词，竟至聚讼纷纭，从南宋一直闹到晚清。有的把它作
为“不贞”的罪证，对作者加以鞭挞，承认“词则佳矣”，但“岂良人家妇所宜邪”？
有的则出于善意，为了维护作者的“贞节”之名，说成是误收，而把它栽到大文豪
欧阳修头上。在纳妾、嫖妓风行的男权社会中，尽管欧阳修以道德文章命世，却没
有任何人加以责怪。偏偏在一个女子身上就成了大逆不道，岂非咄咄怪事！

    其实，《断肠诗词》原本是十分娴雅、优美的，完全不同于那些不堪入目的货
色。但在那些道学先生眼中，却通通成了罪证，他们一色的道貌岸然，却一肚子男
盗女娼，“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到裸体，立刻想到生殖器，立刻
想到性交，立刻想到杂交，立刻想到了私生子。中国人的想象，惟在这一层能够如
此跃进”。（鲁迅语）也许正是有鉴于此吧，作者才写下那首反讽式的诗，以“自
责”的形式谴责道学与礼教对女性的禁锢，抒发其感时伤世的愤慨之情：

    女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。

    磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功！

    数百年后，清代文人吴敬梓在《儒林外史》中塑造了“自古及今难得的一个奇
男子”形象———杜少卿。他“奇”在哪里呢？一是鄙弃八股举业，粪土世俗功名，
说“秀才未见得好似奴才”；二是敢于向封建权威大胆地提出挑战，在文字狱盛行
之时，竟敢公然反驳钦定的理论标准———“四书”的朱注；三是敢于依据自己的
人生哲学，说《诗经·溱洧》一章讲的只是夫妇同游，并非属于淫乱；四是，他不
仅是勇敢的言者，而且还能身体力行，在游览姚园时，竟坦然地携着娘子的手，当
着两边看得目眩神摇的人，大笑着，情驰神纵，惊世骇俗地走了一里多路。那些真
假道学先生为之痛心疾首，却又无可奈何。

    那么，若是将这位“奇男子”同理学盛炽的南宋时期的那位“奇女子”比一比
呢？无论是勇气、豪情，还是冲决一切、无所顾忌的叛逆精神，两相比较，又是如
何呢？

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