第二章
像旺堆曲曲折折的生活经历一样，令我震惊的还有一道土沟里的藏尸洞。洞在
半人多高的土壁上，我爬上去，一股臭气扑面而来，令人几欲窒息。洞很深，分里
外洞。外洞不很大，满地是散乱的呈黑色肢体，没有一架完整的干尸。里洞宽敞许
多，但臭气太重，我没敢进去。倒是军人老吉胆子大，他说里洞可能还有宝贝。老
吉爬进洞，脚踩得干尸的肢体喀嚓喀嚓响，如是踩在干木柴上。以前，文管会的人
来时，早已对藏尸洞做了清理，据说当时还有四十多具完整的干尸，有的还着有衣
服，戴有首饰。
对藏尸洞说法不一，有人认为是当年拉达克人攻下古格城堡后，将杀死的战俘
集中丢进了这个宽大幽深的土洞。也有的人说是守卫都城的古格士兵在一番血战后，
不愿做拉达克人的俘虏，最后退到这个洞里，集体自杀殉国。
当然，也不排除这种看法：古格王国自然环境十分恶劣，长年干旱少雨，到处
是荒沟土林，耕地又少，因而古格人当年采用了壁葬或洞葬的方式。因为，文管会
考古人员在对遗址进行考察时，在一座洞窟的墙壁里发现了一具完整的幼女干尸，
尸体用布包裹，保存完整。
从现存30多万平米的古格遗址来看，当年古格都城的建筑规模是相当惊人的。
200 多米高的土山上还残留着1300多处洞窟式民居、宫殿、寺庙的废墟。到处是战
争留下的片片狼藉。
但是在1624年的夏天，两个风尘仆仆的传教士看到却是一番迷人的景象。
葡萄牙耶稣会传教士安东尼奥·德·安多德和马努埃尔·马科斯，打扮成到西
藏岗底斯神山朝圣的印度香客，经过印度的莫卧儿王国和克什米尔地区多个小王国，
穿过干燥的峡谷，来到了鲜为外人所知的古格王国的都城扎布让。
站在一个高高的土坡上，两个西方人像疲惫不堪的辛巴达穿越了沙漠以后，终
于看见了繁华的巴格达城那样惊喜万分。他们的眼前是庞大的依山而建的城堡。城
堡上旌旗飘扬，偶尔传来沉闷的号角声。土道上，急驰而过的马队带起一溜尘烟。
鸟雀喳喳的田野里，劳作的妇女此起彼伏唱着悠扬的歌。良田、绿树、低矮的农舍，
阡陌纵横，一片生机。头发零乱、骨瘦如柴的安多德感叹道：“主啊，耶稣！感谢
您给我———您最忠心的仆人，打开了世界上最神秘上的一扇大门。我将竭尽全力
将您的福音传播到这片大地的每个角落，让这里的每个异教徒都沐浴到主的光辉之
中。”在那个世纪，葡萄牙人的探险和发现精神是无与伦比的。当然，安多德神父
深入西藏高原也不仅仅是为了传教。安多德等人除了圣经，还随身携带了测量仪器。
他们一路走，一路详细记录了艰苦旅程所需的日期，有关他们沿途所经山脉、河流、
道路、村庄以及气候变化等测量数据，就记载了厚厚几大本。
安多德来到扎布让时，国王与王弟正是矛盾重重，一个拥有王权、主宰生民的
国王，另一个则是古格藏传佛教格鲁派的领袖人物。那时藏传佛教在古格已有很高
的地位，如同国教一般，僧尼如云，绝大多数的国民亦信仰佛教。活佛和大喇嘛的
话，分量与国王旨意基本不相上下。西文异教徒的到来，无疑给国王削弱王弟的势
力和影响提供了难得的机会，同时也开阔了封闭于高原荒漠之中的古格国君眼界。
没多长时间，安多德就取得了国王和王后的信任。他每日出入王宫，给王室成员宣
讲《圣经》，介绍欧洲的哥特式建筑、国王与大主教的关系、印度的天主教区以及
异域的风土民情。
一日，从山顶台地上的王宫议事大厅出来，蓝天白云下，山风徐徐，国王和王
后心情十分愉悦。刚刚不久，王弟和安多德就各自的信仰进行了一场辩论。以往以
辩才著名的王弟，这一次在安多德丰富的自然、地理、人文知识面前，显得有点语
无伦次。结果，还是国王机敏地中止了辩论。
国王指着山下河边的台地说，“神父，您的教堂就建在那里吧，我把那块肥沃
而美丽的土地赐与您。”安多德恭敬地弯一下腰，说：“尊敬的国王，我不仅是您
的仆人，而且也是上帝的仆人。上帝的福音将从您赐与的教堂传遍古格，让更多的
人开启智慧之窗。现在，我和国王陛下，还有尊敬的王后您，离上帝更近了。”站
在国王身后的王弟重重地哼了一声，“国王，不要被异教徒的邪说蒙住了您智慧的
双眼，背弃我们古老而纯洁的信仰。如此放任异教徒玷污雪域这片佛土净地，会触
怒您的臣民啊。”国王转过身，看着身裹绛红僧袍的亲兄弟，轻声地说：“佛也说
慈悲为怀，总该让这异乡人有个居住的地方吧。”王弟本想再劝说几句，结果一道
闪烁的亮光让他闭上了嘴。阳光下，他看见国王脖子上戴着一道金属项链，项边下
端坠着一个小巧的带花边的金十字架，而王后，则始终以敬仰的眼光看着高鼻蓝眼
的安多德。
几个月以后，扎布让的居民们惊讶地看见，一座别致的房屋出现在都城城堡下
的河岸上，屋顶高高的十字架直指蓝天。便捷的天主教信仰方式，很快就能找到
对信仰的心理依托。这和仪式繁杂、讲究又带着浓厚本土原始宗教神秘色彩的藏传
佛教，形成鲜明对照。在王后的带动下，一些王室成员接受洗礼，皈依了天主教。
国王虽没接受洗礼，但是他明显对来自西方的天主教传教士持支持态度。在教堂落
成的那天，国王亲自携王室成员参加了落成典礼，并慷慨地向安多德的教堂赠送了
6000块金币。后来，每逢礼拜天，国王都要从王宫下来，到教堂听神父布道。闲暇
时，还常常和安多德神父在教堂旁的花圃内散步聊天。传教出人意料地进展顺利，
藏族教徒很快增至200 多人。安多德在给印度果阿地区的耶稣教会会长的信中，喜
气洋洋地写道：“国王全力支持了传教，并支付了建立教堂所需的全部费用。高大
的十字架顶端包着镀金的铜皮，在阳光灿烂的扎布让河谷闪闪发亮，格外引人注目。
它证明，基督教已在这佛教盛行的偏远山区获得承认，主的福音将广泛地深入人心。”
现在，伦敦大英博物馆还保存着古格传教士的一些信件，有的信件记述了安多德等
人在古格传教及古格王国灭亡的一些见闻。经过战争的破坏和大自然的风风雨雨，
人们以为安多德等传教士留在古格的实物已荡然无存。连杜齐等西方探险、考古老
手，在古格城堡遗址和昔日教堂的废墟中，像猪拱草一样地细细翻找，都未寻到安
多德等人在古格时期的遗物。哪怕是一片纸或一小块圣物，都是一个奇特时代的见
证和珍贵的文物啊。然而，在这个世纪的八十年代，西藏自治区文管会在对古格的
考察中，意外地在一个洞窟内找到一个藏传佛教的跳神面具。令人震惊的不是这个
面具的骷髅头形状，而是糊面具的纸：纸上有手写体的葡萄牙文《圣经》！这些葡
萄牙文字无疑是当年传教士留下来的。可以想象，当天主教教堂和异教徒的物品被
焚烧后，喇嘛们拿抄写《圣经》的纸张糊做面具，戴着它跳神驱邪，心情是如何的
愉悦。
天主教的布道声在古格上空飘荡了四年以后，眼看信仰天主教的教民日渐多了
起来，不同宗教、不同文化、不同的种族信仰，当然更主要的是世俗权利的争斗，
尖锐的冲突不可避免地发生了。当时，国王因病卧床王宫，安多德也因其在佛教盛
行的古格开劈了新教区，奉命返回印度，升任果阿教区的大主教。喇嘛们煽动的暴
乱和敌国乘机入侵，终于演绎了一出灭国的历史悲剧。
我站在古格遗址的山顶，看着满山的残垣断壁，感叹命运的变化多端。在青藏
高原的西部，一个有700 多年历史的古老王国灭亡了，古格最后一位国王，穿着织
地细腻的白羊绒长袍，走在风沙漫漫的土道，他和走在身后众多襟袍褴褛的古格士
兵和男女居民，作为战利品，被拉达克士兵押往异国他乡。古老而久远的吐蕃王室
最后一丝纤弱的命脉，随着古格的灭亡而终结。在以后的岁月里，昔日雄伟的城堡
在风雪侵袭、雨打日晒中慢慢消蚀，仅剩下被战争残酷洗劫过的古格王国遗址，静
静地隐匿在浩翰的土林荒漠之中。
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