第四章

    在西藏，我的生涯是以当记者为主，闲下来，也写些小说、散文之类的东西。
记者和作家之间有很大的区别，但说起来也没什么。记者如同一只大鸟，收敛起幻
想的翅膀，在沙地上啄食沙粒。一粒粒地数着，是沙砂，还是泥土，或者是沙地上
风从远方吹来的麦粒？记者要求的是真实而准确。而作家呢，则要求在真实面前发
挥最大的想象能力。要尽可能地张开幻想的双翅，在艺术的天地自由翱翔。我站在
古格遗址前，思绪万千，是准确地记下我的所见所闻，还是以文学的笔触叙述这无
以伦比的历史文化遗址带给人的想象和激动？

    我见过一幅唐嘎画，以拉萨为中心的卫藏地区形如一罗刹魔女，拉萨就是罗刹
女的心脏。传说藏王松赞干布建都拉萨时，为了镇邪，动员四周百姓用白山羊背土，
填平了罗刹女心脏部位的湖泊，建立了大昭寺。胜乐金刚是藏传佛教中法力无边的
大神，胜乐金刚身躯驻锡岗仁波齐，声音在定日的拉钦山，意志在山南的扎日山。
佛教修行讲究身、语、意。佛寺三宝有佛像、经书、僧人之说，有此三宝才算真正
之寺庙。西藏有三个女神分别管理着胜乐金刚的身、语、意。岗仁波齐的森格东钦
（狮身人面女神）管其身，珠穆朗玛峰下定日境内有座拉钦山，拉钦山神达东查姆
（虎身人面女神）管其声，山南扎日山的山神帕东拉姆（猪头人身女神）管其意。
藏传佛教的信徒朝拜胜乐金刚，都要想法转这三个山，三座山都转过了，才算真正
朝拜了胜乐金刚。

    由于藏佛教中的噶举派（白教），奉胜乐金刚为噶举本尊神，所以凡噶举僧人
多往岗仁波齐修行。修行，最关键是先要修其身，达到忘我，才能进一步闻其声，
悟其意，最后获得永脱轮回之苦的正果。

    西藏密宗极为讲究个人修持。最著名的苦行僧是噶举派第二代祖师米拉日巴。
我在西藏许多寺庙的壁画和唐嘎上，常看到米拉日巴踞坐洞中修行、形容枯槁的画
像。

    岗仁波齐从山巅到山腰，直直地有一道巨大的沟迹，似把山巅部分整齐地剖开。
这明显的痕迹传说非常多。有的说是登极乐界的天梯，众神排列两边，梵歌吟唱，
只有悟道者才能看到、听到，而在凡人眼中不过一平常山沟而已。还有说法是，山
体的辙迹是胜乐金刚法轮留下的。以前，胜乐金刚初悟道，求佛陀指点修行要法，
佛陀睁开慧眼说，北方众山之地，有大雪山，乃曼陀罗之净地，往彼持法，可得正
果。胜乐金刚来到岗仁波齐，脚踩山巅，四下一望，见有无数雪域本土的魔怪占据
附近大小山头，时不时兴妖作孽。胜乐金刚口诵真言，将法轮从山巅滚下，降服众
多魔怪，并把这些魔怪镇在大雪山下的拉莫措湖之中。从此，岗仁波齐四周祥云缭
绕，胜乐金刚驻锡于此，指点众生迷津，接引信徒进极乐之门。

    但岗仁波齐山上这条清晰辙印的传说，主要还是与米拉日巴有关。

    米拉日巴在岗仁波齐修行时，他许多弟子也赶来择山洞与师父一同修行。听到
米拉日巴的名声，一个苯教徒专程到岗仁波齐，找到米拉日巴苦修的岩洞，与之斗
法。一个洞内，一洞外，七天七夜辩经，苯教徒最后在米拉日巴面前哑口无言。不
死心的苯教徒又约米拉日巴，看谁第一个从山底上到山顶。洞内说，你就先上吧。

    苯教徒手摇法铃、腰间别着皮鼓，念着咒语，像飞一样地绕山而上，待到了山
顶，刚要落下，面前却坐着米拉日巴，上师轻声细语地说，你才上来啊。苯教徒一
惊，脚下滑落，滚下了岗仁波齐，于是从山顶到山腰留下了一道深深的辙印。

    按说，岗仁波齐山哲热普寺的活佛觉扎·阿旺单增还是米拉日巴的直系传人。
哲热普即母牛角之意。相传，米拉日巴的弟子将岗仁波齐修行的山洞扩大，在外面
崖石上修建了铜飞檐，建了寺庙，取名“神变寺”。米拉日巴第五代弟子噶藏巴从
克什米尔学经回来，到岗仁波齐见师父，正当大吹他学到真经时，面前打坐的米拉
日巴突然不见。噶藏巴正在奇怪，听见一个声音在喊他名字，“噶藏巴，噶藏巴！”
他四下一看，声音从地下一个牦牛角中传出。俯身一看，米拉日巴变得米粒一般大
小，正坐在牛角中呢。噶藏巴悟到佛法无边。他惭愧地就地掘洞修行，领悟佛经的
真谛。修行的地方就取名“哲热普”。后来，盖起了寺庙。这个传说让我想起了遥
远的藏北比如，我想起“比如崩”索朗多吉在窗外纷飞的细雨中讲述他们部落就是
发端于母牦牛的角。无论宗教的还是世俗的传说，看来都与其民族的社会生活息息
相关。

    当年，高僧阿底峡离开古格去卫藏宏传佛教，经过岗仁波齐时，也是黄昏时分。
在一片青青的草地，他突然停下步子，侧耳倾听，喜形于色地对身后的几个弟子说，
“住在岗仁波齐的罗汉敲钟了，咱们也歇歇埋锅做饭吧。”我是个涉俗很深的凡人，
我们车过岗底斯山时，当然也就没有福份听见罗汉的钟声。只不过，那天的天气极
为晴朗，神山十分清晰，让我们大饱了眼福。据当地人说，岗仁波齐一年当中多半
时间是山巅白云漫漫，难得见“庐山真面目”。我没有大福，总算有点小福吧。

    神山下有两排简易平房，铁皮顶，土石垒砌。不远的一片草滩上，有一巨大的
玛尼石堆。由于胜乐金刚属性为马，生性好动，平时云游在外，他只在本命年回到
岗仁波齐。因而每逢马年，都有数以万计的信徒前来朝拜岗仁波齐。1990年9 月，
正逢马年，神山下举行了停办很久的转神山大法会。西藏、青海、甘肃、四川、云
南藏区的一些信徒，千里迢迢，从四面八方汇集神山下，印度、尼泊尔的佛教徒，
以及正在西藏旅游的一些外国旅游者，也赶来参加这难得的盛会。岗仁波齐四周寺
庙的喇嘛和一些出资施舍的信徒，在此树立起一根高大的经幡杆。平时这根大木杆
是放倒的，只要树起来，即表示胜乐法尊回归自己的驻地，经幡在风中飘摆，召唤
空中过往的神祗，也把信徒的祈祷送达他们敬仰的岗仁波齐峰巅。那天，觉扎·阿
旺单增专门作了一篇祷文，在经幡杆下大声祈祷，祈祷众生健康、免灾、人间不发
生战争；祈祷众生积善，早日随胜乐金刚往极乐世界。在这个时候到岗仁波齐，尤
其生肖为马的信徒，围绕神山步行转一圈，（70多公里的山路，约需两天的时间），
积下的功德将非同一般。平时转一圈，如同念了一年的佛教六字真经，马年转一圈
的话，则等于念了十年的六字真经，可以免受轮回之苦。

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