第四章

    秋天的葛岭，积翠如春。举目望去的碧绿，与生命律动的意蕴构成了人生的基
本色调。然而，这种律动有时并不像翠绿之色那样令人深感美丽，相反有些灰暗，
甚至丑恶。

    想象中，随着贾似道身影的晃动，你们连同那红杏歌舞、秋虫斗赌的情态一起
渐渐地出现在我的眼前。我不觉得陌生。冥冥之中的熟悉感让我轻轻地循阶抬步，
走向历史记载之中的半闲堂。‘作为权臣，贾似道掌握国家大权，操办朝廷主要事
务。除了皇帝，任何人依附他事情就办通，相应地为他效劳，图个自己方便；有的
做了小官还想做大官，既攀高枝，还能不鞍前马后为他奔忙？有的要接近皇帝，他
就是媒人，不为他隐瞒不法的行为，怎么能够贴近他以达到自己的目的？就是那些
读书人要生活，也得靠他这些衣食父母，自然为他当吹鼓手。

    这些人是权臣的屏障，为权臣掩饰，为他们的丑行穿上漂亮的外衣。

    南宋文人之中，固然不乏扛鼎志士，亦不少竞趋靡丽醉生梦死之辈，宋朝周密
《西湖游幸》、《武林旧事》曾对此类文人作过细微描画：一日，御舟经断桥，桥
旁有小酒肆，颇雅洁，中饰素屏，书“风入松”一词于上。光尧（指宋孝宗）驻目
称赏久之，宣问何人所作，乃太学生俞国宝醉笔也。其词云：“一春长费买花钱，
日日醉湖边。玉骢惯识西泠路，骄嘶过，沽酒楼前。红杏香中歌舞，绿杨影里秋千，
东风十里丽人天，花压鬃云偏。画船载取春归去，余情在，湖水湖烟。明日再携残
酒，来寻陌上花钿。”上笑曰：“此词甚好，但末句未免儒酸。”因为改定云：
“明日重扶残醉”，则迥不同矣。即日命解褐云。

    好一段吟风咏月的君臣佳话！虽然，太学生俞国宝因了这首词，当日便做官去
了。不过与林升的《楼外楼》一诗成互相佐证的是，他的词倒真的艺术刻画了当时
为数不少的文人寻花问柳、贪欢买醉的糜烂颓唐的生活方式。我们确实替这些所谓
的文人们伤心，难道他们还不知道此时耻辱的“隆兴和议”已缔结十年，南宋已割
让北方大片领土予金朝，并将金宋关系确定为叔侄关系吗？

    这些追逐利禄的文人们抛弃了以道取富贵思想中道的内容，只将富贵作为生活
的目的保留了下来，还将赵宋皇家要尊重文化的佑文政策作为自己待价而沽的依据。
陆游在其《老学庵笔记》卷八中不无苦涩地指出：“建炎以来，尚苏氏（东坡）文
章，学者翕然从之。而蜀士尤盛。亦有语日：”苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。
‘将富贵作为目的，人人趋之若鹜，这在国难当头的年代里该是多么的可悲！既然
将生活的富贵作为生命的理想与追求，则生活中其他的理想与原则，如岳飞的“武
人不惜死，文人不爱钱”之类便要为此而作为牺牲的退让。史载秦桧之孙秦埙“试
进士举，省殿试毕为第一”。士子们深感不平。当初，几位主考官走马上任时，并
不是考虑如何为朝廷登崇俊良，而是喜滋滋醉迷迷于走上了致富之路：将秦桧的孙
子捧上高第，“吾曹可以富贵矣”。

    难怪南宋时期，秦桧擅权误国几十年而无人敢动其一根毫毛，史弥远、贾似道
之类权臣就更不用说了。当我们检讨这段历史时，固然痛恨秦桧、贾似道之类权臣
的擅国专权，但围绕在他们身边那些既非叛徒，亦非内奸的所谓文人的循私欲、捧
权奸的劣行，不是更应该引起人们的深思吗？

    现在，我们回过头来看看《钱塘遗事》关于半闲堂的记载，就不那么感到有趣
了。

    贾似道在葛岭别墅里建有一座小亭，常坐里面悠赏日月，有文人请以“半闲堂”
名之，并献上《唐多令》词日：“天上谪星班，青牛初度关，幻出蓬莱新院宇，花
外竹，竹边山。轩冕倘来问，人生闲最难。算真闲不到人间，一半神仙。先占取，
留一半与公闲。”

    嘿嘿，国难当头，贾平章玩女人、斗蟋蟀，确实太累了，应该让其在此悠闲悠
闲一副文人媚脸！

    讲到文人心态，谈到社会心理，不能不说蟋蟀。

    蟋蟀是一种和人类很亲近的小虫，喜欢跑进人家，古诗里常有它们的声音。
“澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣于西堂。”“开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帏。”这种泣露吟
秋、惹恨牵愁的秋虫，悲凉而富有人性，曾经感动过无数的中国人。三国陆机《毛
诗草木鸟兽鱼疏》说：“促织鸣，懒妇惊”。蟋蟀的叫声如古代急急的织机声，故
名促织，像是催促懒妇干活。《开元天宝遗事》说唐宫妃嫔，每到秋天，“竞以小
金笼捉蟋蟀……夜叫其声。庶民之家皆效之。”《负暄杂录》认为：“斗蛩之戏，
始于天宝间。”可以推定，斗蟋蟀之风始于中晚唐。1973年第5 期《文物》载，1966
年5 月镇江官塘桥罗家头南宋墓出土的陶制过笼等三件蟋蟀用具，制作工艺极为考
究。其中有铭为“口名朱家”的戮记，可知是专门为朱姓人家烧制的。一个人如果
不迷恋调教蟋蟀，是不会将小小的过笼带入坟墓的。是不是可以这样揣测，宋代城
市调教蟋蟀之风已成为一种时尚。

    温馨清丽的南宋京城临安，秋风灌耳，秋虫唧唧。

    城郊野外，常见健夫小儿全神贯注，徘徊于败壁荒苑的砖石草丛间，一闻虫声
便蹑脚疾趋捕虫，“如馋猫见鼠”。

    官巷南北，常见三五十伙市民围斗蟋蟀，赌博其间。

    为营造斗虫娱乐气氛，粉饰太平，朝廷常常组织荐桥门外象院里六头外国进贡
的大象到御街上表演，把那本该有的旅人断肠促织忙，思妇惊心轩窗冷的蟋蟀悲情
打扫得一千二净。就是在这种社会大背景下，贾似道作为中国历史上的蟋蟀大王这
个角色登场了。

    他著有中国调教蟋蟀之祖本的《秋虫谱》、《促织经》，其中提到蟋蟀达一百
三十多种，对后世斗赌蟋蟀影响甚巨，亦可称之为对世界昆虫学的杰出贡献。当蒙
军铁骑跨江驰骋之时，他还趴在地上与一班小老婆在斗蟋蟀，连身边狎客拍他的肩
背开玩笑：“这是平章的军国重事吗？”也不在乎。读史至此，现在的我如何也笑
不起来。不过，有趣的是《秋虫谱》中的《嘲两来嘴》，勾画出了专以怂恿蟋蟀相
斗而谋生的市民形象。

    有等好君子，凡遇秋虫发动，则东闯西奔，寻豪探富，合两家，携虫赌赛，则
从旁而赞之，假心虚意，挑拨成场。东家撒漫，便帮西家以局东家；西家软怯，则
就东家以取西家；设或两家各自张主，则又从中冷语：某虫甚大，某虫色花。扇两
家之心，败已成亡事。及至东家败此，则便向西家云：我道东虫狠，果然欤。顷之
东家复胜，便转面谓东家云：我道未见得你虫便输，将军有复口，非此谓欤。或放
钱，或抽头，或倒卸，百般用意，总是为己，而不为人。一遇此辈，切须斟酌，毋
令堕术中可也。

    贾似道的研究观察之细，令人叹服；斗虫帮头的奸刁势利，教人深思。不过，
从中亦见蟋蟀宰相的出现之必然。

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