第三章

    不管是尧舜禹汤，还是夏桀商纣，再从秦皇汉武，数到唐、宋、元、明、清，
直到打着“三民主义”旗号、实则是一党独裁的蒋介石，称谓可以变化，实质却是
始终如一——独裁与专制。

    先不用管教科书上乏味的断代、分期之类，只需沉下心来细细地品品中国活生
生的历史，就会发现这个瓜瓞绵绵的专制统治，总是在将人驯化为牲口，或用强力
逼其就范，或以物质的诱惑骗其上套。虽然都为整个专制制度的牲口，却又麻木着，
不觉其悲苦，因为不仅有着“牲口”幸福、“牲口”光荣的理论，更因为这个残忍、
虚伪但却十分完善的制度将天下的“牲口人”分成了无数等级的大小牲口，每一个
层次的牲口对上是规规矩矩、俯首帖耳的牲口，对下却转眼可以变成挥动鞭子的主
人，他也便在这两种角色的转换中获得着满足。人为牲口，这是沾满着血泪悲鸣的
悲剧。而“知足常乐”，则是悲剧中的悲剧。

    孔子之前，中国该有着2500多年的文明进化史了吧y 他之后，转眼又是2500多
年。他所筑起的那座杏坛，就耸立在这5000年的中间，烛前照后，熠熠地散发着人
的风采、人的魅力、人的味道。“贫且贱”的身世，三岁丧父、十六七岁丧母而又
一生坎坷的命运，都让他尝够了做人的艰辛，期待着做人的权力与尊严，更让他明
白了立人的迫急。“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》），
他也许不知道从动物到人的漫长历程，但他却要教育出一批真正的人，从牲口的境
地解放出来，还原为人，做人事，说人话，并从此为中国的百姓遗下接受教育、自
掌命运的火种。

    一个，两个，七十个，三千个。在那个“学在官府”、书为竹简的年代，教师
的孔子能于这个筑于民间的杏坛之上，教育出三千有用之才，可说是一个震古烁今
的奇迹。

    在《史记·仲尼弟子列传》中，记载了孔子对于自己的学生子夏的嘱咐：“汝
为君子儒，无为小人儒。”怎样才算是一个真正的“君子儒”？孔子在不同的场合
有着不同的言说，但其精神却是“一以贯之”的——“笃信好学，守死善道。危邦
不入，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无
道；富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）不能把儒业仅仅当做一个做官前的训
练，也就是说不能把这种学习仅仅当成谋生的饭碗或敲门砖，这是没出息的“小儒”
的勾当。只有锻造起独立的人格，用充满理想、积极献身的人生态度和坚持真理、
敢于发出自己声音的心胸与胆量，去完美自己、改造世界，才是真正的“君子儒”。
他无需忠于哪一个君主、哪一个地方、哪一个组织，他只忠于自己坚守的真理、自
己追求的“道”；可以失去官位、财产、安宁，甚至生命，但是却不能须臾失去人
格的独立、精神的追求与言论的自由。

    这就是这座杏坛的非同寻常的意义与价值。“汝为君子儒，无为小人儒”：
“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语
·子罕》），这些既是孔子对于学生们的教导，也是一位作为教师的知识分子对于
一切似乎不可一世的当权者的独立的宣言。尽管历代专制统治者把孔子封为“圣人”、
给了他一顶“阔得可怕的头衔”（鲁迅语）——“大成至圣文宣王”，把孔子供在
圣坛、神坛上，为所欲为地加以利用，但是终于不能彻底掩藏作为教师的孔子的在
野本色。一个杏坛，便令世代知识分子有了与五花八门的专制统治者分庭抗礼的底
气与力量。

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