第二章

    前年夏至上午，我专程。去了告成，拜谒周公测影台。现在的测影台已非当年
周公所制，这个测影台为唐时所建，是唐玄宗开元十一年命太史监南宫说在周公测
影台原地，仿周公测影台原尺寸，改土圭（土台）木表（木杆）为石圭（石台）石
表（石杆），并在石表上刻以“周公测影台”五个大宇。

    虽然经过一千多年的风雨侵蚀，但石圭石表依。然完好，看上去朴拙无华，但
就是用比这个朴拙的建筑还要简陋的土圭木表，周公当年测出了一年二十四个节气，
测出了春分和秋分两天昼夜时间相等，测出了夏至这一天自昼时间最长，冬至这一
天白昼时间最短，并且把一年中日影最长的一天日中和来年日影最长的一天的日中
记录下来，称为一个回归年。至今我们所用的二十四节气，还是周公当年所测定的。
这对于农业生产起到了巨大的推动作用。比如种小麦的时间，我小时候就听爷爷说
过“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”的农谚。所以看着测影台，我顿生敬意。
一个伟人的理性研究和总结，给千百万老百姓带来了福音，给一个国家带来了五谷
丰登的希望。

    这时候日当正午，文物所的同志提醒我看看圭表的影子。其实我选择夏至这一
天来这里就是想看看圭表的影子的，因为资料显示，在这一天的正午时分，圭表是
没有影子的。所以我立即来到圭表的北面，却发现影子还是有的，只是影子与两三
千年前的周公所计算出来的影子长度一致，为“尺有五寸”，也就是说，是周时尺
子的1.5 尺，而圭顶北沿恰恰与影同长，于是，在圭表北面地上，就不可能看到影
子了。所以当地人称测影台为无影台，说的也就是这个时刻。

    正当我为之感叹的时候，却看到在测影台北面，刻有一副对联：“道通天地有
形外，石蕴阴阳无影中。”细细体会一番，觉得意蕴窄了一些，词面华丽了些，以
此喻周公，远远不够。

    还是在周朝，还是在这种尊崇理性的时代，洛阳轩里出了一个因说理而似乎显
得有些传奇的人物：苏秦。

    苏秦虽然家贫，却在少年时期就胸怀大志，随鬼谷子入山学游说术，学成后归
家，请求母亲变卖家产，作为路费，让他游说列国。母亲、嫂嫂、妻子都竭力反对，
认为他所谓的说理游说是耍嘴皮子，不可能求得富贵。无奈之下，苏秦只好就近求
见在洛阳的周显王，向他说了自己的强国之法。但这时正是诸侯国争雄的战国时期，
他的所有才学在名存实亡的周显王处不得发挥。于是他又回到家里，硬是卖掉了部
分家产，去最为强大的秦国，以图施展自己的强国之策。但秦王根本不用他，他的
钱也花光了，破败回家，自然遭到了母亲的痛骂。妻子正织布，看他回来，根本不
予理睬。他饿极了，求嫂嫂给自己做饭，嫂嫂冷笑一声说：“没柴！”

    苏秦并未因此而灰心，总结了自己出师不利的原因，然后又重新研习师傅所教
课目，以及他下山时师傅送他的姜子牙的《阴符》。著名的“头悬梁，锥刺股”的
故事，说的就是苏秦在这一段刻苦研习的状态。一年后，苏秦对天下大势了然于心，
再次出门，游说饱受强秦威胁的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，并使六国互签盟约，
构成合纵之势，患难相恤，共抵秦国。六国君王还合封苏秦为纵约长，兼佩六国相
印，总辖六国臣民，给了苏秦大展鸿图的权力和荣耀。

    此时苏秦路过洛阳，仪仗旌旗，前呼后拥达二十里长，威风超过君王。周显王
听说苏秦路过，专门派人清扫了道路，设供帐迎于郊外。苏秦的老母在路旁扶杖观
看，惊奇得长时间张口不闭。两个弟弟和妻子、嫂子都恭恭敬敬跪伏在郊外迎候，
不敢仰视。

    苏秦看着曾鄙视他的亲人，慨然叹日：“世情看冷暖，人面逐高低。”

    实际上苏秦的合纵之术，全靠他的一张嘴说出让六国感动并信任的道理，六国
国君才授之以大权，才使他成了纵横辩说的千古名人。

    文王演易，周公测影，苏秦合纵，都是理的进行和发展，这岂是一只拳头能解
决得了的？！

    也正是理的发展推动了社会的进步，社会的进步进而又促进了理的发展，这样
循环推进，使得中原文明为世人所瞩目，甚至向往。

    北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳的事，就很说明这个问题。

    说来很有意思，我的那个用拳头解决问题的东北的战友，正是拓跋氏的同乡。
拓跋氏为鲜卑族，该族生长在东北肥沃的原野，体形高大，善骑善射，能征能战。
于是在东晋之后、列强争雄北方的时候，驰骋征战，很快统一了北方，使得众多生
活在北方原野，把打仗作为生活和生命一部分的游牧民族俯首称臣。于是，拓跋氏
就在山西的平城建立了他们的首都，方位在今大同以北，为历史上著名的北魏。但
是拓跋氏深知，统一北方各族，兵将之勇之强是重要的条件，但更重要的条件是谋，
勇谋兼备，才能所向披靡。所以拓跋氏是重理重谋重智的，从而得天下。而在得天
下之后，治天下就更加需要理和智了。于是，到了拓跋宏为帝的时候，中原文明，
就自然而然地成了他所向往的。他就毫不犹豫地学习、推行在中原早巳实行的一些
法令，遏制了自认为建国有功的王公贵族的贪污腐败行为；使国家从中央到基层的
行政体制得以完善；以法律形式肯定了自耕农民对所耕土地的占有，从而稳定了社
会秩序，促进了生产发展，并使国家纳税户口及租调收入大大增加。

    但在推行的过程中，上上下下都遇到了重重阻力，这使孝文帝拓跋宏清醒地意
识到，中原的文明不是仅仅浮在面上的一些法令政策，也不是单单靠几个智者支撑，
如果是这样，将中原的智者请到平城朝廷，为君王出谋划策就可以了。

    迁都洛阳是大家都知道的事实，但是迁都的过程并不是一帆风顺的。因为骑惯
了马的人是看不惯坐车的人的，游牧成习的人是不理解农耕生活的。所以关于孝文
帝迁都的事，至今流传着三种版本。

    一种是说孝文帝在上朝时，向大臣们说了自己欲迁都洛阳的想法，立即遭到了
众多朝臣的反对。孝文帝知道向这些人说理是没有用的，于是就微笑着下令，让同
意去洛阳建都的大臣站在庭堂左侧，让不同意在洛阳建都的大臣站在庭堂右侧。当
意见相左的大臣左右站好后，孝文帝威严地说：“左边的臣子和我去洛阳，右边的
臣子请自便吧。”

    自便虽然是一个很轻松的词，但对于那些将要自便的人来说，却面临着失去官
爵、地位、财富和荣耀。而在这一些朝臣中，不乏和孝文帝有亲情相连、甚至过从
甚密者。但是，为了国家的长期发展，他毅然地砍下了这，一刀。

    所以，他带到洛阳的大臣，都是崇理重理向往文明的，这就会使中原文明不断
推进，并向游牧民族扩展。

下一章　回目录