第二章 临汾,地处晋南,古称平阳。在进入临汾市区东西南北的大道上,各矗立着一 座崇宏轩昂的牌坊。牌坊的门楣上,皆嵌有赫然醒目的五个镏金大字:“天下第一 都”。这绝非临汾人的自我夸示。究览那万签插架的史乘典籍,人们会感到,临汾 冠以“天下第一都”名下无虚。 上苍造就了晋南这片风土吉壤,这里曾是华夏先民的洞天福地。 1954年,考古学家在临汾地区的丁村,发掘出“丁村人”遗址。这发现,在古 人类考古学上占有极重要位置。在此之前,从五十万年前的蓝田猿人、周口店猿人 到一万多年前的北京山顶洞人之间,我国尚缺少一道旧石器时代中期人类化石和文 化遗存的链环。于是有洋人便妄下雌黄:中国人的祖先是由欧美迁徙而来的,中国 人是外域人的变种。丁村遗址里发掘的十万年前的三颗古人类牙齿化石,齿为铲形, 而铲形门齿恰是黄种人的重要特征,完全有别于门齿为勺形的白色人种。三颗牙齿 出土,石破天惊,丁村的文化分量仅此就显得有些超重。在遗址里,人们还挖掘出 旧石器时代之中、晚期的大批石器和上百件刮削器、琢背刀、雕刻器、锥钻等细石 具。丁村文化遗存还告诉人们,二万六千多年前,丁村人就已会驯养动物,并学会 了种植,初步结束了长期的迁徙狩猎,开始了半定居和定居的生活。在丁村遗址陈 列室里,还摆放着披毛犀、大角鹿、转角羚羊等28种哺乳动物、5 种鱼类及一批软 体动物的化石。其中,那2.6 米长的古象门牙,使今人不难想象,当时的大象躺下 是一堵坝,立起是一座峰;那1 米长的青鱼、鲤鱼的脊骨,如果将其还原,简直像 一艘艘耕涛犁浪的飞舟;那脸盆般大的蚌壳,也可让今人猜度出它的肉体是何其丰 厚……近年来,考古学者又在丁村附近的陶寺,发掘出中国最古老的鼓,鼓身乃树 桩镂空,鼓面为鳄鱼皮所制…… 是丁村人最早将文明的种子播入沃土,让民族的智慧不断勃发;是丁村人的后 裔最早把喜怒哀乐揉进鼓点,奏响了华夏民族的第一乐章! 尽管《史记》称“尧都平阳”,尽管《山西通志》上说平阳乃“圣贤之渊薮, 帝王之旧都”,尽管晋代临汾就有了规模壮观的尧庙,尽管山一样的尧陵就矗立在 临汾的浮山之旁,但据我所知,河北唐县、山东定陶、山西沁水、翼城也都炫示为 尧都。人们在剖析、判断、推理、考究历史风物真伪时,往往会忽略一些看来与事 物缺少关联却具有特别意义的细节。“丁村人”的三颗牙齿、陶寺的鳄鱼皮鼓,都 在佐证着尧在临汾建都的可能性、可行性、可信性。 最能显证太史公“尧都平阳”断语的,莫过于古称“神圣之邦”的洪洞了。在 洪洞这片土地上,每一条溪流,每一块山岩,每一座村落,每一个姓氏,都会向人 们诉说历史的神秘和苍老。南京大学历史系编纂的《中国历代名人词典》中,远古 人物列有26位,能在洪洞找到他们的活动传说及文化遗存的竟达半数以上。 量子论的创始人波尔,对远古东方哲学纫佩叹服,在他接受勋章时,选择了伏 羲的太极图为图案。《洪洞县志》记载,伏羲演八卦就在该县的卦底村。卦底村现 存伏羲庙,庙后有伏羲冢,村中设画卦台。卦底村周围有八村环绕,且距卦底均为 八里,呈太极图状。八个以各自姓氏为名的村庄分别代表八卦中的乾坎震巽离坤兑 艮,依次标志着天水雷风火地泽山。卦底村旧时还有两座梳妆楼,象征日月两仪。 两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦。全国存有伏羲庙、墓的地方尚有数处, 但像洪洞这样配套成龙者,仅此而已。 有伏羲必有女娲。正如“勺形齿”人的始祖双亲是亚当和夏娃,我们“铲形齿” 人的尊翁太君是伏羲与女娲。在洪洞侯村,有中国最早的女娲庙、女娲陵。陵庙左 近,有一高大土堆,土堆里埋有形态各异的彩石,传说是女娲炼石补天的净虚界。 女娲庙的旧址上,曾有古柏一百零八株,现有三株仍龙干虬枝,相传是周柏。其一 猴头柏,树身达八围…… 国人向称炎黄子孙。炎黄之一的黄帝,姓公孙,名轩辕。《洪洞县志》载,黄 帝生于该县公孙堡村,村名就是以黄帝姓氏命名的。继黄帝之位的是黄帝的孙子颛 顼,关于颛顼,《洪洞县志》虽无记载,但对颛顼的七子皋陶却多有胪列。皋陶生 于洪洞皋陶村,至今村中祭祀皋陶的香火仍缕缕袅袅。既然皋陶生于洪洞,其父王 焉能不留行迹。承颛顼帝业的为帝喾,帝喾是黄帝的曾孙。继帝喾大位的是帝喾之 子唐尧,尧生于临汾伊土,后迁居洪洞羊獬。唐尧禅位于虞舜,虞舜生在洪洞诸冯 ……至此,“三皇”之首的伏羲,以及史称的“五帝”,全都在洪洞留下了各自的 行踪刻痕。 至于故里为洪洞的两位古代大隐士巢父、许由的传说,也在洪洞百姓中代代流 播,耳熟能详。 洪洞羊獬村是尧的小女儿女英的出生地。游览村旁那占地近百亩的姑姑庙,人 们会看到一副值得玩味的对联:“姐皇后妹皇后姐妹皇后,父帝王夫帝王父夫帝王。” 这对联平白如话,却概括了亘古称誉的“尧天舜日”的史前清世。唐尧晚年,急于 禅让,为考察他选定的继位人虞舜,将大女娥皇、二女女英嫁给了舜。舜其时躬耕 洪洞历山,乃一介农人。舜继大位后,娥皇、女英姐妹俩皆为皇后,父亲丈夫皆当 过帝王…… 在全国,关于舜耕历山的传说地,有21处之多,这与舜年轻时遭后母及名叫象 的异母弟的虐待,迫使舜四处漂泊有一定关系;但更主要的是,舜继位后,德泽黎 庶,恩被百姓,声誉日隆,人们出于钦敬,都希冀舜曾在自己居住的一方水土上劳 作过……然而,舜到底躬耕于哪座历山不牵强附会,洪洞一桩赓续了四千多年的习 俗,会让人们觉得舜耕于洪洞历山,更合乎情理。 自娥皇、女英嫁到70里外的洪洞历山后,羊獬人与历山人便结成了姻亲。羊獬 人称娥皇、女英为姑姑,历山人叫娥皇、女英是娘娘。每年三月三,羊獬人要到历 山接姑姑回娘家祭祖,待到四月二十八尧的生日这天,历山人便来羊獬把娘娘迎回。 这接姑姑迎娘娘的活动,历四千余年承传今日而不衰。 每年农历的三月三,羊獬村的男女老少都彩服盛装,以接皇后的礼仪,组成千 余人的銮驾去接姑姑。人们或擎执事,或护凤辇,或扬万民伞,或秉金瓜、斧钺、 朝天蹬,或举金锤、银锤、方天戟,或抬着猪羊,或担着美酒,浩浩荡荡,迤逦向 70里外的历山走去…… 最令人荡魄摇魂的是那由数百人组成的威风锣鼓队伍了。这些陶寺鳄鱼皮鼓发 明者的后裔们,统着杏黄色的短服,齐刷刷,劲抖抖,唐唐哉,威威哉。但闻锣钹 击节,金鼓奏响,起落有序。鼓手们时而跳打,时而搓打,时而举打,时而骑打, 鼓声如惊雷滚地,似银瓶乍裂,若壶口瀑布泻来,敲醉了山,敲酥了水…… 相传,鼓手们敲打的曲牌中,有五种为尧舜亲作。 接姑姑的队伍到达历山下的七个自然村后,七村父老倒屐相迎,暖炕新被,陈 醪佳肴,奉若贵宾…… 每年的农历四月二十八,在娘家住了一个多月的娥皇、女英就要回历山参加夏 收了,历山七村的乡亲又以同样的规模,同样的礼仪,来羊獬村迎娘娘。在接姑姑 迎娘娘的活动中,所经村落无不虚门掩户,跪拜接驾,街中村头,水果食品满盘盈 桌,供迎送队伍吃得齿颊留香。这种接送活动,在“文革”中也未中断。百姓不能 大张旗鼓地搞,便自发地组织起来,三五成群,怀揣馍馍,掬一把艾茎为香,汲几 瓶泉水当酒,去虔诚地完成心的祭奠。 一种习俗,在两个相距70多里的村落里,竟延续了四千多年,这在我国历史上 恐是绝无仅有。它说明尧舜的盛德,在洪洞民间的刻痕是何等沦肌浃髓! ………… 在尧都临汾,在“神圣之邦”洪洞,华夏民族的始祖、先祖们,曾展示过壮士 的抱负,曾尝试过英雄的果敢,曾进行过文明的征服。虽然传说的氤氲为始祖先祖 们披上了层层神秘的袈裟,虽然后人想象中的宫阙殿宇早已坍塌,但他们神圣的灵 光不会消散,因为一切曾憧憬过、寻找过的灵魂,总会涌动在后来人的血脉中…… 洪洞,华夏的大半部古文明史在你这里浓缩;临汾,你是抓一把泥土就能攥出 古老文明液汁的地方。