第六章

    韩熙载的糜烂之夜，让我们陷入深深的矛盾——方面，对于韩熙载、对于李煜、
对于历朝历代耽于享乐的特权阶层，我们似乎应该心存感激，正是他们贪婪的目光、
挑剔的身体、精致的感觉，把我们的物质文化推向了耀眼的精致，否则就没有了故
宫博物院的浩瀚收藏，当然，也就没有了{ 韩熙载夜宴图> 这幅旷世的绘画珍品，
故宫之所以能够成为一座规模惊人的博物院，与权力者欲望的不受限制有密切关系，
在这些精美绝伦的藏品背后，我们依稀可以看见王朝更迭的痕迹；但另一方面，人
类的理性，却对这般极致化的唯美做出了否定，弗洛伊德说文明的发展限制了自由，
公正要求每个人都必须受到限制“。享乐与道德，似乎成了对立物，鱼与熊掌不可
兼得，那些精美绝伦的器物、服饰、艺术品上面，镌刻着欲望驰聘的脚步，它们盘
踞的地方，也成为各种理论厮杀的战场。

    与马克思、毛泽东并称"3M “的德裔美籍哲学家和社会理论家马尔库塞在（爱
欲与文明> 中庄严宣告，文明对于身体快乐的剥夺是特定历史阶段的产物，取缔身
体和感性的享受是维持社会纲纪的需要，然而，现今已经到了中止这种压抑的时候
了，现代社会的经济条件巳经成熟，社会财富的总量巳经有能力造就一个新的历史
阶段。[17]在这些理论家的鼓动之下，身体欲望赢得了合法的地位。应当承认，资
本主义商业和技术的大发展，是以承认身体欲望为前提的。如果没有肢体对速度的
欲望，就不会有汽车、火车和飞机；如果没有眼睛对”看“的欲望，就不会有电影、
电视和网络；如果没有耳朵对”听“的欲望，就没有广播、电话和无线通信。早就
不是赞美禁欲主义和苦行主义的年代了，因为没有人能够拒绝这场物质的盛宴。但
另一方面，我们的物质享乐早巳经透支了。对于这一点，无所不在的广告就是最好
的证明。所有的广告，都众口一词地煽动着人们对于物质的贪欲，因为柴米油盐这
些生活基本需求，是由胃来提醒，而不需要广告来提醒的，可以断言，广告都是为
过剩的欲望服务的。试看今日之中国，不是早巳成为世界奢侈品的大仓库了吗？世
界奢侈品协会曾在2009年预言，中国奢侈品市场将在五年内男攀全球奢侈品消费的
顶峰。然而，只过了三年，这一宏伟目标就被国人提前实现了一2012年，中国奢侈
品市场就占据了全球份額的百分之二十八，成为全球最大的奢侈品消费国。媒体将
国人争购奢侈品的踊跃场面比喻为”买大白菜“，西方人更是惊呼广这是我导游生
涯中见过的最壮观的景象，中国人横扫第五大道，买走了一切最好最贵的东西。”
在感官享乐方面，电影公司争先恐后地以一掷千金的豪迈制造出豪华而荒诞的盛大
幻象，观众们则对那些以毀掉美酒、汽车、楼宇甚至域市为卖点的电影大片乐此不
疲。资本家为了利益而把牛奶倒向大海的警示官犹在耳，我们巳经置身于以毀灭物
质来赢得快感的世界了。啥叫有钱？衡量有钱的指标不是看花钱，而是肴烧钱，看
谁烧得凶狠，烧得彻底，眼都不眨一下。我相信当今的富豪生活一定会使韩熙载自
愧弗如，今天的色情网站也一定会令西门庆大惊失色。他们那点放纵的伎俩，早就
显得小儿科了。我们巳无法判断身体狂欢的底线在哪里，更无从知晓自己身处彼岸
的天堂，还是俗世的泥潭。2012年盛行的末日传说，似乎验证了一个古老的信条，
那就是“过把瘾就死”，是“我死以后，哪管洪水滔天”。韩熙载式的及时行乐变
成了一种无意识的集体狂欢，所有人都能面不改色心不跳地涌向那场华丽而奢靡的
“最后的晚餐”。

    从《韩熙载夜宴图》到〈红楼梦> ，“* 后的晚餐”几乎成为中囯艺术不断重
复的“永恒主题”。只是这一中国式的“最后的晚餐”，全无达？芬奇

回目录