第四章 蔚蓝广阔的地中海,孕育了人类历史上绝大多数古文明u 从埃及的尼罗沔文明、 两沔流域的古巴比伦文明、小亚细业的希腊文明到亚平宁半 岛的罗马文明,这些悠久而辉煌的海洋文明,都诞生于地中海沿岸。 在遥远的东方,同样有一个类似希腊的沿海区域,这就是位于中国东南部的福 建。福建多山靠海、河流狭促,与希腊地理环境极为接近。人类学家经常迷惑,为 什么福建没有像希腊那样,发展出壮阔的东方海洋文明? 一种观点认为,希腊文明的诞生,源于地中海优越气候条件。在那光滑如镜面 的地中海,人类可以轻易地乘船抵达任何区域。早在2500年前,希腊人就乘坐帆船 抵达黎巴嫩,为西方文明注入了激情、开放和冒险的力量。 而在现代动力船舶出现之前,中国人必须依靠季风顺流而下,才能完成海洋之 旅。郑和下西洋的七次航行中,第一次在夏季出航,秋季返航,其余六次都是冬天 的东北季风时期出发,在第二年的西南季风时期返回。强烈的季风,让中国拥抱海 洋的梦想要比罗马、希腊困难得多。因此,中国虽然拥有辽阔的海岸线,但在两千 年的漫长历史中,始终没有发展出类似地中海地区的海洋文明。 雪上加霜的是,高度发达的陆地农耕文明,更是阻碍了中国人对海洋的好奇心。 明清以来,屡次海禁,更是将多数中国人隔绝于海洋之外。 福建,这山海之间的八闽之地,遍布中原移民的后裔。自唐代陈元光、王审知 领导的两次大移民以来,大批中原百姓开始在这里繁衍生息,形成了独特的文化性 格。一方面,他们继承了安土重迁、耕读传家的中原文化特质;另一方面颠沛流离 的迁徙经历,让他们骨子里又有着吃苦耐劳、四海为家的基因。 在这种特殊的政治和文化背景下,我们可以粗略地领悟到为什么福建等地发展 出一种具有强烈陆地特点的海洋文明:他们不是主动去冒险,而是迫于生存压力被 动地向海外移民。 南宋以来,福建人口繁盛,福建人口从唐代的9 万户,40余万人,急剧增加到 1062109 户,比唐代增加11倍多。这块“八山一水一分田”的地区,历来地少人多, 土客械斗不断。加上中国特有的土地观念,这里的官宦巨富尤好大置田产,土地兼 并曰益严重。因此,《宋书?地理志》说:福建“土地迫狭,生籍繁伙,虽硗确之 地,耕耨殆遍,亩值浸贵,故多田讼' 千百年来,为了拓展生存空间,光州固始的中原唐人后裔,开始以福建为跳板, 出现了第二次大移民浪潮,而海峡对面的台湾,就成为闽南人寻找希望的第一站。 湍急汹涌的台湾海峡,素有“十去六死三留一回头”之称。尤其西南风期间, 海水成漩涡状,船舶一旦陷入漩涡就会失去控制,船毁人亡。其中最为凶险要数位 于台澎之间的“黑水沟”。《裨海记游》称台湾海道,惟黑水沟最险,自北流南, 不知源出何所。海水正碧,沟水独黑如墨,势又稍窳,故谓之沟。广约百里,湍流 迅驶,时觉腥秽袭人。“ 明清时期,众多的闽南人前仆后继,不惜冒着生命危险渡过湍急险恶的“黑水 沟”,登陆台湾岛,在那里拓荒垦殖,繁衍生息,开辟未来。 和光州固始先贤开辟福建这一史诗壮举相似的是,开拓台湾的这一伟大事业中 最为杰出的人物,同样也是祖籍来自光州固始的两位英雄郑成功和施琅。 公元1661年4 月21曰,郑成功率大军两万多人、乘战船200 多艘从金门料罗湾 出发,东渡台湾海峡,经过10个月的奋战,于次年2 月1 曰驱逐荷兰殖民者,收复 了台湾岛。 郑成功的抗清根据地是以闽南地区为中心的,他的部属自然以闽南人为主,都 跟随郑成功东渡入台。随后,郑成功又采取各种措施招徕大陆沿海百姓入台开荒。 这一时期漳州、泉州、兴化一带赴台人口达15万之多,成为第一批大规模开发台湾 岛的主力军。在艰辛的开拓历程中,“光州固始”这个原乡之地一直在台湾移民口 中代代相传,成为他们熟悉而遥远的根亲之源。 300 年后,一次偶然的发现,将郑成功与光州固始再次联系在一起。1970年大 年初一,固始县汪棚公社邓大庙大队小营生产队开始平整莽牛地的土坟堆。土坟下 的墓葬出土却令粗识文墨的村民大吃一惊。六年后的1976年,北京大学考古专业毕 业的福建学者欧潭生对当年挖掘的古墓进行了考证。但“文革”的混乱,使得这座 古墓的文物荡然无存。它是否真的是郑成功墓也不再为后人所知,墓葬的真正主人 也最终成为未了的一段公案。 但郑成功祖籍在光州固始确是有史可査,《郑氏石井宗谱序》中说夫我郑自唐 光启间入闽,或居于莆(田)、子漳(州)、于潮(州)、于泉(州),是不一其 处二郑成功便出于泉州郑氏。在厘门鼓浪屿郑成功纪念馆内的《郑氏附葬祖父墓志 》中有明确的记载成功字明俨,号大木、姓郑氏,先世自光州固始县入闽。“ 就在郑成功收复台湾的21年后,同是泉州人、同属“光州固始”移民后裔的清 军福建水师提督总兵官施琅率水师两万余人、战船200 余号进军台湾。舟师自铜山 放洋,攻克澎湖,完成统一大业。由于施琅敦亲睦族,不少施氏族人相率迁台,投 身开垦事业。据《台湾区姓氏堂号考》记载,施琅平台后十年间,福建泉州、漳州 及广东潮州施氏族人迁往台湾有姓名可考者就达66人。随着不断繁衍,施氏逐渐成 为当地望族之一。据1985年统计,全台施氏人口有9.4 万之众,主要分布在彰化、 台北、高雄、台南、台中一带。 闽台地区,保存了大量的谱牒资料。它们不仅见证了一个个移民家族在闽台各 地的繁衍发展历程,也清晰地印证了光州固始作为“闽台祖地”的历史地位。据1953 年台湾官方的户籍统计,当时户数在500 户以上的100 个大姓中,有63个姓氏的族 谱上均记载其先祖来自“光州固始”。这63个姓氏共670512户,占当年台湾总户数 828804户的80.9%.如果再加上500 户以下的姓氏,则固始南迁先民后裔在台湾人口 中所占比例更大。 大陆移民在台湾的开发垦殖是由南向北、自西向东、由点到面,逐步扩展的U 他们登陆还是茫茫荒漠的台湾岛之后,开始以家族或乡土关系为纽带,结茅为舍, 相聚而居。随着移民的增加,各个居民点不断扩大,最后发展成一个个移民聚居地, 整个台湾也因此而日渐繁荣。 历史上,随着光州固始移民不断繁衍和分蘖,自宋代始,陈元光和王审知被不 断加封爵位,直至走向神龛。意味深长的是,有宋一代,恰恰是中国航海智慧和力 量开始急速增长的时期。他们从人演变成神,始终伴随着中华民族航海事业和海外 拓展的浪潮。 陈元光、王审知、郑成功这些先贤英烈,至今被众多的台湾乃至东南亚的华人 庙宇庄严地供奉着。 在台北市士林区,有一座著名的芝山岩惠济宫。清代台北盆地八芝兰属于漳人 垦辟区,其中有一海拔50公尺的小山丘,后称芝山岩。由于台北盆地漳泉移民激烈 的械斗,漳人在芝山岩上建筑两座寺庙,一是佛教的观音庙,一是崇祀升漳圣王的 惠济宫,其时为乾隆十七年(1752年 开漳圣王陈元光庙最多的是宜兰县,境内有20座,占全省56座的35.71%. 次之 为桃园县,有10座,占17.9%.台北有9 座。台北、宜兰、桃园三地庙占全台69.68%. 这一事实,证明了漳人渡海来台,首先以台湾北部作为开拓地。 泉州籍侨民,多有保生大帝、清水祖师、王爷等主要神祇崇祀;汀州客人而言, 以定光古佛为主祀神,而漳州人,就是以开漳圣王的信仰为主。因此在台湾,只要 发现某种神祇的庙宇所在,答题可以判断就是哪一个地缘籍贯的移民来此垦拓落户 建庄。由于台湾籍贯主要都是漳州和泉州人,在漳泉械斗中,经常发生漳州人抬举 陈元光像,而泉州人供奉王审知像,甚至发生互相偷盗毁坏对方神像的事件。 陈元光、王审知、郑成功,这些真实存在的历史人物,在后世的闽台地区渐添 尊荣,上升为神。原因何在? 史书记载,对陈元光、王审知的崇祀起源于家族性祭祀。漳南《陈氏家谱》记 载百姓闻之,如丧考妣,相与制厫哭之,画像祀之。追思之甚,将遗体捏塑于绥安 溪之大峙原。“陈元光去世后,朝廷准许建造家庙,供家族祭祀。《漳州府志》记 载:”唐将军陈元米庙嗣圣间瑭子云霣. 宋雄炎四年1130年建于今所。五代到宋累 封灵着顺应昭烈广济王,1241年春秋致祭,名正祀典,改封为昭烈侯,春秋致祭某 年某月某官敢昭告于昭烈侯唐将军陈公:惟公开创漳邦,功载有唐,州民允赖,庙 食无疆。惟兹仲春,谨以牲醴庶品,用伸常祭,尚飨。“ 我们完全可以想象,一千多年前,在这块土著占绝大多数的荒蛮之地,脱离家 族和移民群体的庇护,将随时面临自然灾害、瘟疫甚至丧失生命的危险,他们迫切 需要一个神的支撑,而带领这个家族式移民集团走出困境的陈元光,自然成为漳州 人最重要的乡土守护神。王审知,作为福建八闽始祖,更是福建各地中原移民所广 泛尊崇的英雄。 如果说,宋代以来陈元光和王审知被中原王朝不断加封,是因为对中央政权和 中原文化的忠诚,那么他们成为闽台移民自发携带的神灵,则是因为在艰苦的开拓 岁月里,每一个移民都需要心灵的保护神。这些成功庇佑先民渡海来台的神像或香 火,也成为先民来台后主祀的神祇,随着时间流逝,构成了海外移民不朽的文化记 忆。 当那些生离死别、背丼离乡、白手起家和荣归故里的故事渐渐退入历史,寻根 热开始在海外移民当中兴起。这些海外的游子,不仅希望能找回原乡记忆,更希望 能追溯更为久远的中原血脉。 由于台湾人多数来自福建,对福建人的血缘追溯就成了寻根关鍵. 根据现代生 物技术,生物遗传基因由染色体和线粒体携带,人的细胞核内共有23对染色体,其 中Y 染色体比较特殊,它只能由父亲传给儿子,传男不传女,并在遗传过程中不会 出现重组,因此能稳定地记录父系的遗传信息。除Y 染色体外,人体细胞的细胞质 中还含有线粒体,线粒体只能由母亲传递给女儿,传女不传男,因此,通过分析线 粒体基因可以重建母系血缘的联系。 通过国内17个不同省市的871 个抽验者的血样进行基因分析,认为福建人血样 的Y 染色体与北方汉族Y 染色体的相同率高达0.966 ,证明福建人几乎全是北方汉 族男性的后代。与此同时,福建人线粒体DNA 的数值却仅为0.248 ,证明福建汉族 绝大多数都是少数民族母亲所生。 由于唐初陈元光和唐末王审知及部属都来自光州固始,因此福建男子血统来自 中原,女人血统多为土著。这种男女血统关系为复旦大学现代人类学研究中心的血 样基因所证实。 祖先的记忆和现代科学技术,终于合为一体。 “唐山过台湾,心血洒遍金黄的泥土上。青天不会老,大地不会荒。爱上水清 凉,啊,水爱泥土稻花香。我们在这里成长,一声一声唱,来自我心房。嘹亮的歌 声震山冈,浩浩荡荡,一粒一粒汗,发自我心房。啊,青色的山脉放牛羊,我们脸 上放光芒。” 台湾歌手蔡幸娟的这一曲《唐山过台湾》,就是早期大陆移民入台垦荒生活的 真实写照。 那么,为什么大陆移民台湾的历程被称之为“唐山过台湾”呢?这里的“唐山” 所指的又是什么呢? “唐山过台湾,团结同心肝。”长期以来,台湾将大陆称为唐山,将大陆人称 呼为唐山人。漳州移民相传,陈元光父亲陈政死后落葬的云霄山,就是传说中的唐 山。对土著而言,这支唐朝军队代表唐帝国,当然就是唐人。他们的后裔也以愿意 将大唐帝国的荣耀披于己身,以此纪念遥远的中原原乡。唐人的称呼从此世代相传。 千年前的先祖,他们用来区分身份的主要标志,就是“唐”。作为火唐帝国的 武装移民,他们的身份就是“唐人”。他们对“蛮獠”的教化,叫“唐化里”,他 们的语言,叫“河洛音”。 当闽南族群向台湾迁徙时,光州固始的符号被进一步放大。可以说,1800万祖 籍闽南的台湾同胞,原乡在闽南,祖地在光州固始。 除了垦殖台湾,自1821年厦门航船直通星洲开始,闽南人下南洋、赴欧美的移 民高潮也随之到来。据林国平等主编的《福建移民史》,鸦片战争前夕,东南亚的 华侨总数已达150 万人。鸦片战争后,“下南洋”进入高潮,1920年前后,东南亚 华侨总数达510 万,日后更是把华人文化进一步带到了世界各地。 光州固始,成为东南亚移民后裔心中永久的根脉所在:固始是中原的代名词, 是他们永远的祖地。只有通过这个符号,历史的记忆才不会在岁月长河中流逝。 如今,华人早巳走出唐人街,唐人街不再仅仅是琉璃筒瓦覆盖的屋顶、花岗石 板道路,以及红色灯笼,但“唐人街”这个名字却依旧保留,并发扬光大,成为华 侨文化的永恒象征。 陈嘉庚亲笔手书我祖始自唐朝末,由河南光州固始县迁来,至我为十九世。"1956 年,陈嘉庚在他的第二祖居地厦门建立了世界闻名的华侨博物馆。华侨,这群中国 历史上特殊的移民,漂洋过海,在异域他国繁衍生息,成为中国乃至世界一个光彩 熠熠的族群。 和终身没有回过祖地的陈嘉庚相比,当代的唐人后裔要幸运得多。 从20世纪80年代起,一批又一批闽台和东南亚的寻根队伍,来到了河南固始, 寻找让他们梦回萦牵的原乡祖地,叩寻中原文明古老的根脉。 无论他们走到哪里,“唐人”,都是他们引以为自豪的共同称号。 一千多年前,光州固始先民把中原文明带到蛮荒的东南边陲;一千多年后,他 们的后裔又回到了这片土地上。历史似乎画了一个圆,但这绝不是一种简单的千年 之旅,而是完成了从农耕文明到海洋文明的艰苦蜆变。 “唐人”名号的千古谜团,能否从这一段移民历史的解读中,获得一些有益的 启示呢? 答案,无疑是肯定的。