第四章

    赣南客家人民信奉祖先大于宗教，敬畏道德、自然大于权势与财富。

    对先祖的追远慎终落实在仪式化的行为里，譬如大量修建宗祠，举行繁复的节
庆和民俗，厘清谱牒，对身世源流一清二楚，丝毫不紊乱。一条不断的血脉成了他
们最深刻的信仰。

    石城县琴江镇兴隆村镇武楼东侧，有座建于宋代大中祥符年间的庙宇，叫“后
稷庙”，供奉着客家先辈为尊祀太古时期的先祖“后稷”。为砖木结构，内设有正
殿、庭院、厢房和戏台。古庙大殿为穿斗式木做梁架，梁倒板绘有龙、麒麟彩画，
木柱砖石上亦刻有动物、花草。古人建筑，多喜绘画（或雕刻）吉祥图案、戏曲人
物、四时花卉、八仙故事，洋溢着喜庆和热闹的氛围，显得和自然格外亲和。这一
点和西方建筑不同，西方建筑多以雕刻、绘画宗教故事为主，殉难或悼念，显得格
外森冷和紧张。

    更多的祠堂，则尊卑有序地记载着族人的荣耀，以激励后进。譬如，坐落在长
溪村的赖氏宗祠，明晰地记载着该村祖先，来自中原颍川，三百年来，宗族名人尽
悉记载。通常，客家人在宗祠里，以悬挂堂匾的方式来表明、记录家族里的优秀人
物。长溪赖氏宗祠，就挂有这种牌匾几十块。

    祠堂又是学子读书的课堂，抬头仰望间，在溟漾的光线里，那些镏金的名字刺
激着上进的幼子。那些聪慧、有抱负的学子，自然不待扬鞭自奋蹄。

    中国古代读书人，也就是士人，虽同今人一般，大多没有宗教信仰传统，但是
在他们浸润、接受民族文化始，便已在其灵魂深处播下具有共通性的价值观念、道
德意识、政治信念的种子，所谓“集体良知”。这一信仰，支撑着他们报效国家、
匡时济世。尤其在一个朝代崩溃的时候，“遗民”自裁、不仕、逃禅现象普遍，成
为中国文化之独特景象。

    而这颗种子，即在读书的祠堂里业已种下。

    在几千年的文化长河中，它已长成一棵蔚为壮观的大树。近百年来，虽诋毁者
有之，伐木者有之，而其依然立于狂风中不倒。

    客家祠堂隐没在民居里，左右房舍勾连着瓜棚豆架，蛱蝶飞舞，鸡犬相逐，有
翠绿的柚子树或布满针刺的枣树，在日光下投下一抹清凉的影子，寂静的池塘里，
荷藕长得清新可爱，这日常的生活景象里透露着满眼生机。

    而中国人的信仰有时亦如这寻常景象，平凡物事。

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