第二章

    在张良庙的牌楼右侧，立有一块石碑，上面刻的是“汉张良留侯辟毂处”。辟
毅，“辟”，通“避”：“毂”，即五谷。辟谷，不吃五谷。据说这是中国古代一
种修养健身方法，修养期间只吃药物，不吃五谷，做导引。《史记》、《汉书》中
都说张良“多病”，“乃学导引轻身”，“不食谷”。张良隐居在这片深山老岭里
辟谷修炼，固然有身体长期多病的原因，更为本质的原因却来自政治方面。其一，
他曾为之倾家亡命的“复韩”理想已化作云烟；其二，刘邦始终视他为“客”；其
三，历朝历代君臣间“同患难易，共荣华难”的悲剧又将在新生的刘汉王朝内重演。
综上所述，使他内心感到无比困惑和无奈。正好，自己身体也不好，退吧，退为上
策，退，坚决退。他以养病为名，闭门谢客，“杜门不出岁余”，可见他陷入了深
深的痛苦之中。后来虽然偶尔露面，也都是以重病号的姿态出现。例如，黥布叛乱，
刘邦带病亲征，群臣“皆送至灞上”，张良也不得不来送行。“良疾，强起”，送
至曲邮。他对刘邦说：“按理我应该随你出征，无奈我病得厉害。楚兵很是剽悍，
你自己多加小心吧。”张良的病是真病，不是假病。但张良需要这“病”，“病”
是他的一块心灵盾牌。托“病”躲避政治旋涡，称“病”宣示难平愤懑，借“病”
消释心中郁结，这些都是沉积在中国官场文化中的政治技巧之一，采用者不绝于史
焉。

    刘邦对待萧何和张良一亲一疏，有一件事最能说明这一点。开国后，张良和萧
何两人谁都没有当上相国，这是一件咄咄怪事，其中大有奥妙。这说明，刘邦在处
理这些敏感问题时，心是很细的，心计也是很鬼的。让张良当相国，他不放心；让
萧何当相国，又怕张良不服。撇下张良用萧何，怕是群臣也不服，不太好办。有时
不好办的事也好办：不立相国。刘邦这点心思，哪里瞒得过张良？好吧，我先请个
假，养几天病再说，看你刘邦如何动作。刘邦却久久不愿捅破这层纸，晾着，不急。
时间一长，张良反倒觉得太没意思：别人还以为是我张良盯着这个位子不肯让步，
显得我不够豁达似的，岂不低俗？古往今来，将相大臣们要想彻底摆脱地位、权力、
名利的羁绊，难。但张良很快从中摆脱了出来，主动为刘邦解开了这个扣子，再一
次显示了他的君子风骨。他利用最后一次随刘邦出兵伐代的机会，出奇谋拿下了马
邑，顺便劝说刘邦立萧何为相国。

    至此，张良觉得平生无愧于己，无愧于人，便和刘邦作了一次告别谈话。他从
回顾自己的身世讲起，一席话讲得情真意切。他说：“家世相韩，及韩灭，不爱万
金之资，为韩报仇强秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布
衣之极，于良足矣。”最后，他向刘邦明确表示，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。
赤松子是神话传说中的“仙人”，他要求“仙”去了。就这样，张良毅然决然告别
了政治舞台，但话语中也不乏丝丝缕缕的伤感情调。

    刘邦对张良“用而不信，疑而不任”的态度，到死也没有改变。刘邦讨伐黥布
叛乱时为流矢所中，返京途中箭伤发作，回宫后一病不起，太医百般医治，回天无
术。刘邦自己也说：“命乃在天，虽扁鹊何益”，不愿再治。吕后到榻前问话：
“皇上归天后，哪一天萧相国也死了，谁能接替？”刘邦答：“曹参。”吕问：
“其他人呢？”刘答：“王陵可用，但需陈平扶他一把。陈平心里什么都明白，却
难以独当一面。”吕问：“还有谁能重用？”刘答：“周勃重厚少文，然安刘氏者
必勃也，可令为太尉。”吕后再问：“还有谁？”刘邦答：“再往下我也不知道了。”
吕后打破沙锅问到底，问到最后也没有从刘邦嘴里问出张良的名字来。原因很简单，
刘邦压根儿就不信任张良。其实，吕后倒是很想请张良再度出山的。刘邦死后，吕
后强迫张良进食，并劝他说：“人生一世，如白驹之过隙，何自苦如此！”张良
“不得已，强听食”，但未见他为吕后做过什么事，又活了六年才死。

    张良庙内，保留的历代碑刻很多。题刻的内容，都是赞颂张良“功成身退”、
“急流勇退”的，也有一些赞颂他“智勇深沉”、“机谏得宜”、“高尚绝伦”等
等，溢美之词，累世不绝。许多人来此一游，每每被张良的事迹撩动情怀，引发感
慨。每一块碑刻，都饱含着题刻者浓浓的情感寄托。

    细想起来，张良用如此方法回避俗世烦恼，他的内心何尝能彻底轻松？俗世之
事难，求“仙”之事就不难吗？

    走出张良庙，步入古树浓阴，我心中升起一缕淡淡的凄凉。

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