第四章

    先辈孜孜不倦地寻找香巴拉，是精神世界的追求，宛如童年时代未经世俗污染
的心灵，崇尚大自然，敬畏生命，对一切美好事物充满眷恋。历经苦难的生活，恶
劣的气候，贫瘠的土地，残酷的创伤，自然就会向往生活美好、环境优美、土地肥
沃、平等自由的社会形态。现代人，虽有固定居所，却安定不了心灵，虽有稳定职
业，却慰藉不了灵魂，虽有不菲的收入，却充实不了精神，生活在高楼狭巷，工作
在喧嚣闹市，身处在污浊环境。他们在生活中遇到的种种烦恼、不公、忧患，需要
在一个安宁、公平、正义、没有世俗纷争的理想王国得到发泄和解脱。现代人更需
要卸下自己肩上沉重的负荷，需要荡涤自己心灵久蒙的尘垢，香格里拉这样的理想
王国，或许就是他们人生苦旅的一个休息站，甚至是最终的归宿。

    于是，在上世纪末，香格里拉便上演了一场“出口转内销”的人间喜剧。首先
是詹姆斯·希尔顿将佛学理念、佛教理想、神话故事融为一体的香格里拉故事，以
文学方式进行了艺术升华，创造了美轮美奂、生动感人、赏心悦目的世俗化和文学
化的香格里拉。然后，文人雅士推波助澜，以电影、戏剧、音乐、文字的方式传播，
在西方世界掀起了香格里拉热，让西方人心灵的一角有了一个和平宁静、祥和富饶
的世界，他们或仰首舒眉，坐而论道，或整装待发，追寻遨游。而聪明智慧的中国
人看到了商机，随着观念的更新，开放的深入，需要创建新的商业品牌，香格里拉
不就是现成的品牌吗？

    有远见卓识的领导人提出，精神层面的香格里拉可以创造感观现实的经济价值
；妙笔生花的文化人提出，耳熟能详的香格里拉可以创造生动感人的文化价值；老
谋深算的企业老板，更是用香格里拉品牌谋生发财；虔诚的佛教徒，也希望不灭的
香格里拉法愿能够指点他们获得善果的捷径妙道。在藏区乃至滇川一带，《消失的
地平线》一时走俏，汉文版、藏文版，精装、简装、手抄本，花样翻新，琳琅满目，
熟悉不熟悉希尔顿这本小说的人，都争相阅读；知道不知道香格里拉含义的人，都
把它当成了时尚的代名词。商标注册、地名更改、公司起名、宣传推介，都以香格
里拉为噱头、为荣耀、为自豪、为品牌。一些文人学者也忙着翻箱倒柜，寻章摘句，
旁征博引，热闹非凡。云南的丽江、中甸，四川的道浮，西藏的林芝等地，它们都
有着不是仙境又胜似仙境的自然风光和神话传说，都有着连绵不尽的雪山，激情澎
湃的河流，碧连天际的草原，宁静幽深的湖泊，色彩斑斓的繁花，以及勤劳善良、
朴素真诚的人们，安宁祥和、快乐幸福的人文风景，这里的地方官员们，都力图以
获取香格里拉的盛名为己任。

    云南各级政府的不懈努力，实干家的实证寻访，决策者的深思熟虑，2002年香
格里拉的美丽桂冠终于戴在了云南藏区的中甸县上。我有幸面对鲜花与哈达的海洋，
宣布了国务院关于中甸县更名为香格里拉县的决定，并把“香格里拉县”的匾牌交
给了第一任县长。

    你住进了香格里拉酒店，却并不意味着你已经找到了香格里拉。香格里拉虽然
成为了一个地名，写进了共和国的版图，但人们寻找香格里拉的精神追求，却远未
尘埃落定。人性的光芒仍然在追问：香格里拉是什么？香格里拉在哪里？香格里拉
离我们究竟有多远？就连詹姆斯·希尔顿在其作品的最后一段，对回到欧洲后再重
新出发去寻找香格里拉的主人翁康威，也发出了这样的疑问：“他会找到香格里拉
吗？”

    想到这里，吐露我的心思，香格里拉是一种文明，是敬畏大自然的文明，是友
爱一切众生的文明，是人与自然和谐相处的文明，是人与人宽容礼让的文明。正如
经书中说的那样，香巴拉王国的人们，不仅享有优美如仙境的自然风光和丰沛的物
质资源，人们还不执、不迷、不愚、不贪。

    不管是已经命名为香格里拉的地方，还是正在谋划大香格里拉的地区，或是在
政府的施政纲领中把香格里拉当作实现目标的区域，香格里拉都不是抓在手里的永
恒金伞，而只能是为民众带来幸福、快乐、尊严的标杆。精神追求的香格里拉，世
俗欲望的香格里拉，佛教理念的香格里拉，文学创新的香格里拉，现实寻到的香格
里拉，都会给人平淡的生活带来平静的升腾，就象梦能激活大脑里的潜意识。

    有一首流传甚广的藏族歌《哦，我心中的香格里拉》，已经明白无误地告诉我
们，香格里拉其实更多的时候，在我们每一个人的内心里。不同经历、不同处境、
不同信仰的人，怎么看待它都行。对香格里拉的理解哪怕是虚幻的、渺茫的，甚至
是迷信的，它都是人们的一种内心追求。追求在，梦就在，香格里拉也就并不遥远。
一旦地球上人满为患，自然资源枯竭，环境受到严重污染，人们连一块仰躺的位置
都难以找到，连一碗干净的水都难以喝到的时候，人类就会彻底失去做梦的动力与
激情，那时，香格里拉也就遥远得连我们的想象都难以企及了。

回目录