第九章

    松尾芭蕉的大名，其实主要是雅名。这些文字因为更早，所以也就更好。这是
文字的一条历史逻辑，不是一般的道理可以用来解释的。古老的色泽，古老的韵致，
它所拥有的一切构成的境界，已非今人所能抵达——不是能力。而是因为文运的流
逝。世道以及人心对于文字的顾恋之情正在变化，人群普遍变得恍惚，越来越没有
了真意存留，而只是自作聪明地敷衍塞责。对于美和真，对于人生的一些个性化探
求的理解和尊重，包括一些由衷的向往，已经不复存在。

    松尾芭蕉被日本人誉为“俳圣”，一生几乎都在旅行，不与世俗混淆，称得上
真正的特立独行者。他的行止大有中国魏晋之风，在今天的商业时代，我们会由于
不解和惊愕而将其视为疯子和神仙各占一半的奇怪的混合体。他的弟子各色各样，
因为老师的行为就是这般特异。

    一般人将旅程看作必经的一段道路，从一地到另一地的空间穿越；或是为了赏
心悦目，即所谓的旅游者。而在《奥州小道》的作者这几却是把旅程升华到了无人
能及的高度。这是一场漫长的修炼，是精神的再造，是借此远离世俗之见的道场，
是潜隐不彰的一次次精气的吸纳。伴随这个过程的，有一种最好的精神操练和思绪
记录，这就是俳句的写作，还有旅行笔记。于是留下来，成为供后人摩挲的美文。

    俳句这种文学形式在今天的中国文人看来似乎有点“小儿科”，因为它的简洁
和短小，也因为它从唐诗中脱胎而出后的苍白，可是在真正的文学研究者那里，在
有文学深悟力的人士那里，却绝不会看得这样简单。这其实是岛国的清韵，是东方
的精神水晶。它是晶莹剔透的，既可把玩，又可唤起惊奇的一悚。简洁不等于简单，
明朗也不等于直白。禅味厚蕴，似直还曲，可吟可书，实在是一种风雅文事。

    芭蕉做俳句当然再合适也没有。他不可能长篇累牍地大写其“物语”，不能做
第二个紫式部；也不能没完没了地记录那么多宫廷屑琐，成为清少纳言那样的人物。
生活的清风停留在日本文人的舌尖上，他们品咂的功夫优于大陆人士。无论是清苦
时刻还是悲凉之日，他们都不忘细细品味，并小声地说出种种滋味。芭蕉的书是一
点点凑起来的，后来人读到的是一叠一束，其实它们仅是行动之中的边边角角，散
漫碎小。也正因为如此，才有了特别的丰富和深邃。

    读日本老一代文人的诗与文，会想起中国的典籍。还会想到中国文化的大陆架
怎样延伸，一直抵达东瀛。

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