第五章
为什么那么喜欢咀嚼黑暗,并直视着黑暗呢,?不仅是小说、散文如此,连带
着翻译作品也是那么沉重,绝无悠闲之调。他所译的厨川白村《苦闷的象征》、《
出了象牙之塔》,阿尔志跋绥夫《工人绥惠略夫》,安德列夫的《黯澹的烟霭里》
诸作,都不是温情的。作者快意于这一黑暗,在那些晦明不清的世界里,有着难言
妁精神指向。晚年收集整理出版的凯绥·珂嘞惠支的版画,可以看出他的用意。珂
勒惠支之于鲁迅,是有着血脉上的亲缘的。她的思维里有着悲怆与阴郁的东西。然
而又不安于这一灰暗,时时地向着自我挑战。在她的作品里,可以看到一系列这样
的名字《穷苦》、《死亡》、《耕夫》、《断头台边的舞蹈》、《凌辱》、《磨镰
刀》、《反抗》、《战场》、《俘虏》、《失业》、《妇人为死亡所捕获》、《面
包!》、《德国的孩子们饿着!》……谁都能从那些凄惨的画面里看出作者慈悲的
心。苦难压迫着弱小者,人们有的只是哭泣与不安。那些惨烈的画面,与鲁迅的心
是—相通的。
凯绥,珂勒惠支的世界一片暗影,但你却能从中读出她的愤怒。版画的画面差
不多都是压抑的,光线颇少。选择这些作品出版,对中国的读者而官,无疑是一种
喇激。敢于在死灭的大泽里嚼咀黑暗,且诅咒着黑暗,谁能做到呢?鲁迅以赞赏的
口吻提到了那幅名为《战场》的画,这样评价道:
农民们打败了,他们敌不过官兵。剩在战场上的是什么呢?几乎看不清东西。
只在隐约看见尸横遍野的黑夜中,有一个妇人,用风灯照出她一只劳作到满是筋节
的手,在触动,一个死尸的下巴。光线都集中在这一小块上。这,恐怕还是她的儿
子,这处所,恐怕正是她先前扶犁的地方,但现在流着的却不是汗而是鲜血了。
这里有着鲁迅的共鸣,他比任何一个中国人都意识到了它们的价值。人类正遭
受着劫运,只有经历了苦难的人,大概才会有类似的体验,在绝境里的思考者,或
许会逼近于人间的本真吧?珂勒惠支与阿尔志跋绥夫一样,借了虚无与恐慌,暗示
了社会的绝境,却又不安于那绝境。作品里都撕去了托尔斯泰式的不抵抗主义,周
身弥散着愤怒。鲁迅将此谓之“对于社会的复仇”。他对这一复仇是赞赏的,那和
他历来主张的反抗意识,大体吻合。
欣赏“激愤”、欣赏“复仇”,是鲁迅内心的一个抹不掉的情结。你读一读他
对故乡的“女吊”和绍剧的“活无常”的描述,就可以感到他的品位。自己做不了
英雄,却在文字里鼓动血色的美,而且将毁灭与地狱式的昏暗推向了极致。鲁迅的
复仇意识是呈现在审美之中的,他常常借助历史人物与传说故事,影射自己的环境。
那是黑暗里的奇光,大的破坏便有大的自在。与一个无望的世界同归于尽,对他而
官是大的喜欢,因为唯有毁灭,一切才会重新开始。在魔鬼的世界捣乱,并且死于
那捣乱之中,是有着快意的。如果我们不懂得鲁迅的这一心境,大概就不会理解他
何以写下那些怪异的作品。他的“愤激”的方式表达爱欲,以毁灭凝视着永恒,于
是便获得了心灵的升腾。珂勒惠支与阿亦志跋绥夫的存在,都向读者印证了这些。
在北京后期的生活里,他以“颓唐”形容过自己的心情。不过这“颓唐”里让
人看到了世界的另一隅。《野草》里的片断很容易让人想起但丁的《神曲》,恐怖
里还有诸神的怪叫。鲁迅在《秋夜》里写的在夜里发出笑声的恶鸟,我怀疑是快意
的笔法,因为作者是习惯于做出恶声的。那时正是与正人君子们论战的时期,鲁迅
表现了世间罕有的辛辣,笔锋带着毒汁,所到之处,皮肉分开,滴着血。胡适曾不
忍看这类论战,还好心劝鲁迅不要这样。一些善意者也希望从敌意之中走脱,皆大
欢喜不更好吗!但鲁迅的回答很果决:我们还不能带住!
这已分明有一点六朝人的果决和李贽式的决然了。中国历史上唯有“匪气”的
人,才会冲破夜的牢笼,得到生命的自在。鲁迅在什么地方继承了这些,却又不同
于这些。他与王充很像,然而又有陀思妥耶夫斯基的气息,内心是复杂的。他的文
字与其说是对身外的世界的反抗,勿宁说也是摆脱身- 上的鬼气。他何尝不是与内
心进行较量呢?美国一位学者曾以鲁迅身上的黑暗面为题,写过一篇文章,是看到
了内在主旨的。光明是诞生于黑暗之中的;唯有久久沉浸在黑暗中的人,才会给人
提供丰沛的亮色。然而鲁迅却把那亮色都送给了别人。自己呢,只能一无所有。
陀思妥耶夫斯基在自己的小说中善于描写人的无助后的惊悸,他以常人难以忍
受的残忍去勾勒人于黑暗中的惊恐、战栗。作品像炼狱里的火,在灰暗里闪烁着,
照着周边的无望。有人曾谈论过鲁迅与这位俄国人的相通,那是对的。但他没有陀
氏的基督教下的刑罚,弥漫在他世界的更像是佛家所说的地狱之气。鬼火、死尸、
骷髅、死魂都堆在那里,显示着无边的惨淡。鲁迅不同于俄国作家的是,他用了东
方人的意象,指示了彼岸世界与此岸王国的虚幻性。人生存在一个只有死亡才是真
实的世界,活着的生灵不过在一个虚拟幻想里。于是他像骁勇的夜鸟,在那苦难的
天地间叫着,告诉着世界自己的存在。他诞生于黑暗,但却不属于黑暗,如此而已。
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