第六章

    避暑山庄因成为联合国世界历史文化遗产地而名播海内外。今日承德人向外地
来此旅游的人们介绍起避暑山庄和外八庙来，口气中难免带出一种骄傲。我在接待
南来北往的文化界友人及美国、韩国等外国文化界朋友时，也不时流露出同样的豪
情。这时，我便看到对方的眼神里立即放射出惊奇、敬佩、兴奋的光彩。意大利蒙
德罗国际文学奖（王蒙曾获此奖）代表团一行来承德访问，在为他们举行的宴会上，
这个以文艺复兴而在世界历史上闻名的欧洲国家的老诗人、团长弗兰克。洛伊竟激
动地与我紧紧拥抱，连说：“中国伟大！避暑山庄了不起！”

    写到这里，本来可以做结了，但我还觉得意犹未尽，想说一些也许不算多余的
话。

    避暑山庄——这文化的海洋，其文化内蕴是如此富有，以致让研究专家感觉它
是很难穷尽的。当为庆贺它的300 岁生日举行隆重庆典前夕，我对《承德日报》记
者发表了谈话，谈及对这座皇家园林的一些新的认识。

    首先，我赞叹它雄阔的胸襟，海纳百川的大度——儒、佛、道三家文化在这里
合流，并且和谐共处，加速了民族融合的过程，巩固了多民族国家的统一，没有另
外的任何文化集群地有如此磅礴的大气象并收此成效。

    其次，我惊讶避暑山庄文化构成中的环保文化成分（如“自然天成地就势，不
待人力假虚设”、“草木勿动树勿发”等），它是由康熙作为建造山庄的指导思想
提出。当今世界范围内生态环境仍然遭到严重破坏，直接影响到可持续发展，面对
全球性的问题，300 年前的康熙可称为先知先觉。

    再次，在物欲横流道德沦丧有识之士大声呼唤建设社会主义新道德的当下，我
深刻记忆中康熙所写《避暑山庄记》里的最后一段时时闪现在眼前——“玩芝兰则
爱德行，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽”这段话，我视为康
熙“道德观”的一个组成部分一它不仅是学术话题。而且具有可贵的现实意义。它
还可以作为一种思想指南，规范人们的道德，提升人们的品格。

    避暑山庄是辉煌的历史文化和当代先进文化完美结合的圣地，魅力无限，活力
丰盈，不是“行旅作家”余秋雨先生在《一个王朝的背影》中描绘给人看的“疲惫”
的“背影”。疲惫的或许是余先生本人。走一处写一处，走到哪儿写到哪儿，哪能
不累得疲惫？疲惫的余先生抛给读者一个“疲惫”的避暑山庄和一个“背影”，我
为余先生一叹：“尊驾太不自重了，须知你对承德的了解很‘浮’很‘浅’”，只
是如你本人所说——“轻手轻脚地绕到这个消夏的别墅里”“偷看了几眼”便下断
言，不觉得鲁莽了一些？当年我读余先生大作后就曾发问：承德是北京的东北大门，
清代时是通往“朔漠”的“咽喉”，避暑山庄是康熙举行木兰秋猎大典的出发地，
明明是北京的“前沿”，怎么成了“满清”（顺便说一句，这个带有民族歧视色彩
的“满清”一词早已废弃，余先生还在继续使用）王朝的“背影”？回想彼时，时
髦的余文发表后，一时间红得发紫，流布甚广，可导致的后果却是严重的。后果之
一：引导了对承德历史、承德文化的误读；后果之二：引发了方兴未艾的承德旅游
事业的下滑——原因是人们从余文中读出了避暑山庄的“凶兆”。看到了“荒草凄
迷，旧墙斑驳，霉苔处处”。道理很简单，哪个游客有兴趣千里迢迢到承德花钱买
“凶兆”“霉苔”看？这后果，余先生是当然不管了，他又到别处“苦旅”，写别
处题材的“文化散文”去了。

    而避暑山庄却在高高飘扬的建设和谐社会的大旗引导下，奋发前行！

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