第十三章

    “目的”与“意思”等，都有“因果关系”。批评学的方法，应该特别重视社
会现象中普遍与特殊的关系与差别，把过去、现在和将来都考虑进现实意义之中。

    批评家的言论，即便都是发自内心，但是个人阐释永远不能代替社会现象与自
然本质。现象，不是本质；结果，不是原因。

    阐释，大多建立于传统的认识和知识上，却未必完善。比如对大小的判断，‘
在一张纸上，限定在二维空间，还容易判断。但实际上，空间最少是三维的，大小
就不易判断。如果把二维和三维混淆，那么，一个烧饼都可以比月球大。

    《易经》讲“三才”，天、地、人，其实，就是考虑到了行为的综合因素以及
不断出现的“变数”。仅仅三个因素的排列组合，其变数已是无穷，何况将三者继
续再继续地进行二分呢？

    因素，就是条件。讲条件，就是要具体问题具体分析。

    “先有鸡还是先有蛋？”——这是一个假命题，因为“鸡”和“蛋”都不具体，
只是一个虚设的概念。假如具体到“你问的是哪只鸡哪只蛋”，问题就解决了。在
判断因果关系时，脑子里要时刻有一个坐标系。

    大前提不清楚、含糊，却硬要仓促地下一个明确判断，这是经常发生的错误。
所谓“悖论”，即是如此。“悖论”也是一些假命题，当跳出对立因素的圈外，站
在更高的角度上、更大的集合中，就会觉悟到原来的“悖论”早已被化解，不复存
在。

    《中庸》主张“尽精微、致广大”，坐标系的双向要同时延展。宇宙时空太
“广大”，无法遍及，所以只能“精微”。即便“精微”，只要继续下去，也会是
“广大”。

    大与小的相对性，因为距离远近而区分，尤其是借助于工具观察时。再小的东
西借助显微镜也会很大，再大的_ 东西只要远离它，也会很小。

    在有限的面积内如何表达无限的时空呢？其难度在物质条件，更在精神条件。
物质条件可以用技法来弥补，精神条件却只能靠“心力”来补偿。

    郑板桥论画的大小难易时云：“一丘一壑之经营，小草小花之渲染，亦有难处
；大起造、大挥写，亦有易处——要在人之意境何如耳。”如此理论便很具体，讲
究条件性，结论才相对可信。

    没有条件，就创造条件。宋人郭熙《材泉高致》说：“山欲高，尽出之则不高，
烟霞锁其腰则高矣；水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。”这是技巧、技
法、手法，也是智慧之学，是实践经验与艺术智慧的总结。

    《金刚经》讲“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，圣贤所着力针对的是无、
是空，是不可知、不可见，是形而上、精神、玄的所在。老子讲“为学日益，为道
日损”，“无为而无不为”，都是注重条件的转化，变有限为无限。

    心密，才能语澄。“密”，就是确切。力度，不全在重量级的大小，而在准确
与否。禅家说“拉一车兵器，不如寸铁杀人”。

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