第十五章

    比，即比较、比对、比类、比方、比喻等等。不能直说，就只好打比方。打比
方要合理，否则就不伦不类。那么，如何判断“比类”的合理与否呢？

    不比与乱比，都会错位，牵强附会。能不能把同类的概念恰当地放置在一起进
行比较。这本身就需要清晰的头脑。

    不同类相比，“风马牛”、“驴唇对马嘴”的事情，有时是无意的，有时却是
故意的。

    判断有没有“可比性”，是判断“比”是否科学的首要条件。

    在比喻的过程中，本体和喻体是否有所关联，换言之，比喻是否合理、妥帖，
值得仔细商榷。例如《孟子·告子上》：“告子曰：”性犹湍水也，决诸东方则东
流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。‘孟子曰：
“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水
无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？
其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。’”——针对人性的“善”与“不
善”，同样以水来打比方，告子指出水可东可西，孟子则指出水可上可下，他们这
样各自进行类比，是否合理呢？水的流向与人性善恶，有关系么？

    大集合是否完全包含小集合，小集合与小集合之间是否有交叉，都需要清楚。
集合关系不理顺，就会概念混淆、偷换概念。《孟子·告子上》里接着刚才上面的
对话：“告子曰：”生之谓性。‘孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：”
然。‘’白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？‘曰：“然。’‘然
则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？’”这与公孙龙“白马非马”论如出一辙。
此时，似乎告子被问住了，其实，他还可以继续回答“然”。

    有事实，有事实背后的事实……有原因，有原、因背后的原因……否定之否定，
否定之否定之否定……完全可以这样继续下去，以至无穷。“子非鱼”、“子非我”
……在对方基础上的再次否定，终归没有结局。

    “他是否会走华容道呢？”“他是否会猜测到我走华容道呢？”——诸葛亮与
曹操之间的博弈，因为总是可以在新判断的基础上继续猜测与否定，所以最终的决
策，只能靠运气、定数。

下一章　回目录