第十六章

    批评的关键在于标准，标准的关键在于能否量化。批评之“比”与“平”，假
如不能量化，就会纠缠不清。

    一滴水虽‘然不是大海，但一滴水足以折射太阳的光辉；一滴水虽然可以折射
太阳的光辉，但一滴水毕竟不是大海。

    “不比不知道”。“比”的目的有二：其一是为了便于描述，因为很多事物都
不能直接把握，只能间接地去类比、比喻、打比方、寓言，观物比德，绝对是一种
生动的方式；其二是为了对比大小、长短、高低、深浅、轻重等，比较是为了确切
地较量。

    水虽然可以胜火，但杯水对车薪，结论就交了。

    量化，最为直观、可信。不注意量级差别的批评，都是“糊涂账”。很多结论，
因为忽略了“量级”，所以没有意义。

    “性善”还是“性恶”的讨论，只要注意到量级大小，就会发现：在“善”与
“恶”两极之间，都无所谓善恶，或者说非善非恶、亦善亦恶。善恶为邻，两种状
态时刻转换着——根据“临界点”即“临时标准”而判断。

    量变到质变，是一个过程，是递进的、分层次的，是阶段性的。“孟子曰：”
无谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在熟之而已矣“（《孟子·
告子上》）。显然，孟子把”仁“进行了”熟“与”不熟“的区分，量化而具体，
容易被人接受。

    量变的过程可以很短，但长与短是相对的。比如一条线段，即便再短，也仍然
可以把它进行无限的细分，分割成无穷多个“点”。如此，假如发生质变是在一个
“点”上，那么它的机会就很少。

    点与点之间，界限很模糊。现代物理学上有所谓“测不准理论”，它关系着对
诸如“夸克”是不是物质粒子的理解与认识。

    “有”与“无”，是相对的。既然判断“有”与“无”不能绝对化，就要采取
“含量分析”的方法。比如，说“没有文化”或“不是艺术”就失之偏颇，实际意
思应该是“文化含量低”、“艺术性差”。

    “相对”，就是量差。事物之间的差别，很多都属于“量”差。大杯子A 与小
杯子B ，它们盛满水之后对于各自的体积而言都是100 ％，但A 与B 体积的确有差
别。人的知识也一样，对于他自己而言都已然是尽量了，但彼此还是存在差别。
“极值”不是“最值”。

    文化从来就有“小众文化”与“大众文化”之分，人群的大小与文化含量的高
低雅俗没有直接关系。

    “子贡问曰：”何如斯可谓之士矣？‘子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君
命；可谓士矣。’曰：”敢问其次？‘曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：”
敢问其次？‘曰：“言必信，行必果；径径然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：”
今之从政者何如？‘子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！’”（《论语·子路第十
三》）——“敢问其次”，就是逐级量化的批评方法。虽然说诚信可嘉，但是“言
必信，行必果”的做法，在孔予的眼里是“磋磋然小人哉”，因为凡事这样顽固而
莽撞地去做，就会出问题。持智善变的人才是大君子。

    事物的差别在“量”上。小人与君子的区别，只是一个量的差距，没有质的区
分。人们大多会把自己确定为君子的标准。既然我是君子，那么，不如我的人就是
小人。

    “两利相较取其重，两害相较取其轻。”人生的问题，不外乎选择与放弃，两
者都是通过量级的比较与权衡而实施的。孟子的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”即是。

    在“比”的过程中，要注意“条件平等”：既要有可比性，又要量级一致。尤
其是在非同类事物的比较时，更要注意平衡。譬如：“不揣其本，而齐其末，方寸
之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之
轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？”（《孟子·
告子下》）金子和羽毛哪个重？——这是物理学常识，要比较的是两者的“比重”，
即单位体积的重量，否则无法回答。

    “西湖里有多少桶水？”“那要看桶有多大。”具体，很重要。

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