第十八章

    “那要看怎么说了。”——针对同样一件事情，可以有不同的陈述。

    “那要看怎么听了。”——针对同样一种陈述，可以有不同的理解。

    即便是针对同样一个数学式，也可以完全有不同的释读方法。

    科学的陈述用公式符号，艺术的陈述用语言文字。前者着重理性，后者着重感
性。

    感性的理论很累，是绞尽脑汁的滴沥，灵光一闪必须把握，否则稍纵即逝；理
性的推演却很轻松，恰似计算机编程时的逻辑树，链式反应，迅速衍生。

    天网恢恢，疏而不失，思维的缜密，提高了质与量。

    对于科学研究，假如A=B ，B=C ，则A=C ，数字等量关系可以互换；对于艺术
人生，A 认识B ，B 认识C ，A 不见得认识C ，人际关系不能等量传递。

    理性不总是冷冰冰的。数是美的，数理逻辑更是美的，“数理逻辑美学”值得
深入挖掘。

    眼前几个女孩，从矮个儿到高个儿依次排列，我们可以说“你们一个比一个高”，
也可以说“你们一个比一个矮”，都是事实，但效果不同。同理，“一个比一个丑”
与“一个比一个漂亮”。陈述的是同样一个事实——A ＜B ＜C 或C ＞B ＞A ，但
听者的心情却大异其趣。

    可见，遵循科学的陈述意思虽然相同，但按照艺术的陈述其意思则是有所差异。
“科学的”和“艺术的”，有同有异，运用之妙，存乎一心。

    语言是复杂的，所以即便遵循客观的陈述，本不赋着感情色彩，也会因为主观
的感受而带有一定的情绪性。

    读者的情绪性，就是审美心态，是心理作用。

    “孟子曰：”梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。“‘（《孟子·尽心下》）”
犹射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。“（《孟子·万章下》）没
有规矩，不成方圆。工具之妙，在于借助它可以制造出”巧“。人是否”巧“，表
现于是否有本事利用工具。

    语言作为工具，有大巧在焉。看懂了工具，就超越了“法执”。

    对人品的判断，“巧言令色鲜矣仁”这一标准中：“鲜”，既是语言概念，又
是概率统计。如果要准确辨析，就需要科学分类。假如对“巧言令色”和“仁”进
行非此即彼的二分，大致会有这四种情况：巧言令色亦仁；巧言令色亦不仁；不巧
言令色而仁；不巧言令色亦不仁。假如对“巧言令色”和“仁”二分后再复进行二
分，问题会更复杂。比如“仁”字就可细分为四种情形：仁、不仁、亦仁亦不仁、
非仁非不仁。此时，根据乘法原理，结论会多至4 ×4 ＝16种之多。

    无限的细分虽然更趋近科学，但结论一时难下。而人们有时是需要立刻得到结
论的。这样一来说明变数的客观性，二来说明模糊结论的合理性。

    工具，也是规矩，也是标准，也是大巧。地平线本来没有线，是我们为科学研
究的需要所设置的一条假想线。理想实验，成本最低。

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