第二章 据两岸地方史志资料所载及民间口碑,东山关帝庙的香火最早传入澎湖,然后 进祀台湾。现坐落于澎湖马公岛(亦称妈官,即澎湖主岛)的铜山武圣殿,即是集 东山与台湾的地缘、亲缘关系于一体的典型实例。 澎湖铜山武圣殿的始建年代如今已无从推考。据传,明嘉靖年问,朝廷复设澎 湖巡检司,入澎巡戍的铜山水寨官兵巳将关帝香火带入澎湖。该庙现存碑记云:万 历年间,倭寇侵犯澎湖,“铜山水师奉命救援”,关帝香火再度播入。至清康熙二 十二年(1683)台湾统一后,戍卫澎湖的铜山营官兵在“镇台衙署西偏”建“铜山 馆”,“以祀山西夫子(即关帝)”。甲午战争后台澎割让日本,该馆“改充邮局”, 遂“迎帝坐于妈祖馆,与天上圣母并祀一堂”。1933年,居澎湖的铜山籍同人捐资 扩建,两年后“土木大略告成”时“又遭战祸”,“延搁十余年”后至1951年扩建 竣成,“馆改其颜,日铜山武圣殿”。 据台湾学者余光弘《妈官的寺庙》一书记述,台湾日据时期,铜山馆演变为铜 山会馆;在第二次大战前,妈官(澎湖)与铜山之间的船只往还尚称频繁,来自铜 山的船只抵澎后,船主水手常到铜山馆参拜。现今正龛内所祀之关圣帝君坐于辇中, 神像与帝辇乃是1922年到澎湖修缮改建天后宫的铜山师傅与铜山船户合资,从其本 籍做好运来澎湖供奉的。 几百年来,澎湖铜山武圣殿历经数度改建修葺,于今“规模式廊,壮丽踰于旧 观”,“为以澎湖善信之宗教生活重地”。 而台湾本岛的关帝信仰,南部以高雄文衡殿为主庙,中部以台中圣寿宫为领衔, 北部以宜兰礁溪协天庙为首要,全岛以台南祀典武庙为中心,形成上千座关帝宫庙 斗连星拱的格局。 台南祀典武庙俗称“大关帝庙”,是全台湾关帝宫庙的“龙头老大”;似乎也 可以说,是南明政权最后在台湾建立的“皇家武庙”,是金台湾十六处一级文物之 一。 明永历十六年(清康熙元年,1662),郑成功驱逐荷兰殖民者收复台湾之后, 在台湾建立“东都明京”。同年六月郑成功病逝于台湾,其子郑经继位,仍踞守台 湾和金门、厦门、铜山等闽南沿海诸岛为抗清复明基地。翌年十月,金、厦失守, 郑经退守铜山,接南明宗室宁靖王、泸溪王等入驻铜山,而后渡海入台。宁靖王朱 术桂入台前从东山奉请关帝、妈祖和保生大帝神像各一尊,迎入台南王府中供祀。 不久,郑经从铜山撤归台湾,于台湾热兰遮(即安平)城建关帝庙,奉祀宁靖王从 铜山奉请的关帝,为明郑政权在台湾举行祀典的武庙。此后,康熙二十九年(1690), 台厦道王效宗重修此庙;雍正三年(1725),清朝政府敕封关帝三代公爵,赐每年 春秋及五月三次大祭,遂正式定庙名为“祀典武庙”。 此后至今,祀典武庙几经扩建修葺,越加宏伟壮观,但旧的格局仍存,保留着 仿自铜山的祖庭式样。庙中至今犹存当年从铜山请祀的关公神像、宁靖王亲书“古 今一人”额匾和仿自铜山祖庭的庙门“武庙”圣旨牌、黄道周的关帝颂联,以及当 时仿制的成丰皇帝御匾等宝贵文物。 清康熙二十二年(1683),施琅统一台湾后,不断出现部分原住民武力反抗的 事件。翌年,福建水师参将张国受命出任台湾协副将,率兵入台讨抚。当时福建水 师署设于铜山,张国东渡之前到铜山关帝庙进香恳乞神助。张国率军横海,登鹿港, 进半线(今彰化),恩威并施,讨抚兼举,很快平息了民乱。得胜后为答谢关帝, 遂兴建一座庙堂供奉从铜山分香的关帝,曰“锡寿堂”。其建庙的山头称为“东山”, 以纪念此庙的香火来源于东山(铜山)。 日据时期,锡寿堂被毁。台湾光复后(1946),民众复建锡寿堂于台中民生路。 1972年,张国将军后裔捐奉飞鹰山为新庙址,历十余年修筑,终于1988年建成气势 恢宏、典雅壮丽的“圣寿宫”。 台湾礁溪协天庙影响所及遍至新竹、桃园、台北、士林、基隆、瑞芳、罗东、 花莲,各地遂纷纷立官设堂,从礁溪分香奉祀。协天庙几经扩建重修。规模扩大, 更加富丽堂皇,香火鼎盛。至今,庙中神龛内亦存有当年从东山祖庭分灵入台的神 像“老二帝”。 此外,澎湖红毛城关帝庙、台南关帝庙、嘉义关帝庙等“老字号”的台湾关帝 宫庙,也都是闽南百姓和铜山军民从铜山关帝庙奉请过海所建。台湾岛上这些“老 字号”的关帝宫庙,现已繁衍了数百上千的“子孙庙”,并在台湾拥有上千万的信 众。